Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера — страница 4

  • Просмотров 7105
  • Скачиваний 398
  • Размер файла 13
    Кб

истории; новая культура впитывает из опыта прошлого лишь то, что отвечает ее внутренним потребностям, а значит, в определенном смысле она не наследует ничего. Шпенглер при- водит примеры, показывающие наше неверное понимание былых эпох и развитие современными мыслителями проблем, которые, по их мнению, впервые возникли, например, во времена антич- ности; на самом деле эти проблемы характерны для нашего и только нашего времени. В

главе "О смысле чисел" он раскрывает всю глубину про- пасти, лежащей между античной и современной математиками; показывает, как понятия, перенесенные из Эллады на почву За- пада, приобретают совсем иное значение, хотя внешняя преемс- твенность и сохраняется. Следовательно, Шпенглер подчеркива- ет локальность культур, слабость связей между ними. Отсюда вытекает опасность попыток анализа прошлых эпох на основе современных

критериев. Как же следует рассматривать иные культуры, с каких позиций можно дать им оценку ? Шпенглер находит ответ на этот вопрос: "Для того, кто действительно приобрел полную свободу взгляда, вне зависимости от всяких личных интересов, какого бы порядка они ни были, нет вообще никакой зависимости или приоритета, нет причины и действия, нет различий в степени ценности и важности. Место отдельных явлений определяется

исключительно большей чистотой и силой их языка форм, напряженностью их символического значения - безотносительно к добру и злу, высокому и низкому, пользе или идеалу" [1]. На первое место немецкий философ выдвигает исследование характерных особенностей, стиля каждой конкретной культуры и в этом исследовании особое значение получает вводимое Шпенг- - 7 - лером понятие прафеномена: "Прафеномен, как решительно ут- верждает

Гете, есть чистое созерцание идеи, а не познание понятия". Это значит, что под прафеноменом Шпенглер понима- ет, следуя традициям Гете, выделенную из стиля какой-либо культуры идейную основу, которую можно воспринять, но нельзя проанализировать, разложить на части. Выделить прафеномен культурной формации, утверждает Шпенглер, значит определить ее внутренние возможности, которые далеко не всегда находят полное воплощение,

"чувственное проявление в картине мировой истории". Таким образом Шпенглер убежден в том, что человечество нельзя трактовать как единое целое, что у истории нет целей и нет никакой направленности. Тем не менее, критика европо- центризма не мешает ему разделять некоторые из весьма спор- ных положений, напрямую связанных с оспариваемыми утвержде- ниями. В частности, он полагает что европейская культура в настоящее время -