Вопросы религиозного самопознания в творчестве Флоренского П.А. — страница 6

  • Просмотров 3302
  • Скачиваний 330
  • Размер файла 11
    Кб

рассудка, верю именно потому, что в самой враждебности рассудка к вере моей усматриваю залог чего-то нового, чего-то неслыханного и высшего. Затем, поднявшись на новую ступень, обеспечив себе невозможность соскользнуть на рассудочную плоскость, я говорю себе : "Теперь я верю и надеюсь понять то, во что я верю". Перехожу на третью ступень, Я уразумеваю веру свою. Я вижу, что она есть поклонение "Ведомому Богу", что я не

только верю, но и знаю. Границы знания и веры сливаются. И я, радостный, взываю : "Слава Богу за все"(21). - 12 - В начале четвертой главы ("Свет истины") отец Павел сразу же раскрывает ее сущность : разговор с Богом, Хранителем, от которого он черпает свое вдохновение и силу. "В самой вере я неожиданно нашел для себя первый намек на искомое мною"(22). Рассуждая на тему существования Бога, он замечает : "Если есть Бог,- а для

меня это делалось несомненным, то Он, необходимо, есть абсолютная любовь. Но любовь не есть признак Бога. Бог есть существо абсолютное"(23). Далее раскрывается смысл разума : "Что бы мы ни думали о человеческом разуме, но для нас загодя есть возможность утверждать, что он - орган человека, его живая деятельность, его реальная сила"(24). "Познание есть реальное выхождение познающего из себя"(25). Определяя понятие

"тождества", автор приводит высказывания по этому поводу Аристотеля, Лейбница, Канта, а далее заключает : "Общий вывод из сказанного ясен : определение тождества, чем оно строже, тем отчетливее обособляет в свой предмет тождество признаковое и тем решительнее исключает из рассмотрения своего тождество нумерическое, при этом оно имеет дело исключительно с вещами"(26). Проводя параллель с третьей частью, П.А.Флоренский

пишет : "Если я не познал Бога, не приобщился Его Существу, то я не люблю. И наоборот"(27). В этом и состоит, по его мнению основная Истин любви к Богу. Что автор понимает под названием "Утешитель", данным следующей главе? Ну, в первую очередь, он снова указывает, - 13 - что утешение нужно искать в Боге, в вере. Раскрывая сущность молитв, он, например, пишет о богослужении Троицына дня : "Первая молитва коленопреклонения является

очевидным обращением в Богу Отцу. Вторая молитва коленопреклонения к Сыну, и, наконец, третья молитва коленопреклонения, являющаяся литургическим аналогом двух первых, - моление Господу Иисусу Христу"(28). Далее Павел Александрович подчеркивает, что молитвы - есть сущность утешения в Боге и его основа. Как известно, многие молитвы начинаются со слов : "Во имя Отца и Сына и Святого Духа", или заканчиваются ими. Поэтому отец