Уильям Джеймс о предмете философии и религии — страница 4

  • Просмотров 2368
  • Скачиваний 322
  • Размер файла 10
    Кб

Средневековья Якоб Беме, Парацельс, Майстер Экхарт обладали огромным гностическим даром. "Око проро- ческого зрения открывает то, что скрыто от очей разума",- говорит- ся у Джемса. Мистический опыт подрывает авторитетность рационалис- тического сознания, основанного только на рассудке и чувствах. "Вопреки тому ореолу величия, которым окружено безличное мыш- ление науки, я полагаю,- пишет Джемс,- что... пока мы мыслим в

космических и общих терминах, мы имеем дело только с символами ре- альности, но 1 как только мы приближаемся к частным и индивидуальным  1явлениям как таковым,- мы касаемся уже подлинных реальностей в  1точном смысле этого слова. 0" В послесловии к "Многообразию религиозного опыта" У.Джемс пы- - 7 - тается кратко представить свое философское мировоззрение как миро- воззрение грубого (или "частичного")

супранатуралиста, допускающе- го чудеса и свободную от законов природы волю Провидения. Он не находит оснований, запрещающих смешение идеального и реального ми- ров путем причисления воздействия идеального мира к тем силам, ко- торые причинно обусловливают явления реального мира, в отличие представителей "утонченного" супранатурализма, которые предполага- ют, что подлинное соприкосновение таких различных сфер бытия, как

реальное и идеальное совершенно недопустимо, то есть мир идеальный не является миром фактов, а только миром смысла и ценности фактов, являющийся только лишь отправной точкой для оценивания фактов. Последняя сентенция совершенно неприемлема для Джемса. "Инстинкт и разум,- пишет он,- одинаково подсказывают убеждение в том, что су- ществование таких принципов, которые бы никак не отражались на ре- альных фактах, совершенно

невероятно." "Я потому так резко и обостренно ставлю этот вопрос, что об- щее течение академической мысли враждебно мне, и я чувствую себя в положении человека, который должен всей своей силой налечь на дверь и отворить ее, если не хочет, чтобы ее защелкнули за ним и таким образом заперли ему все входы и выходы." В конце концов он прямо формулирует свое отношение к религии таким образом:"Если существует иной, более

обширный мир, чем мир нашего обыденного опыта, если в нем существуют силы, которые время от времени оказывают на нас свое воздействие, если облегчающим это - 8 - воздействие условием является отсутствие "наглухо запертой двери в сублиминальную жизнь", то из всех этих элементов складывается тео- рия, вероятность которой подтверждается явлениями религиозной жиз- ни. Она состоит в том, что некоторая надмирная сила - БОГ - оказы-