Уильям Джеймс о предмете философии и религии — страница 3

  • Просмотров 2367
  • Скачиваний 322
  • Размер файла 10
    Кб

высшей силы. Названные Джемсом признаки мистического опыта не столько де- монстрируют его природу, сколько эмпирически описывают его для тех, кто не погружен в данное состояние. Впрочем, философ и сам - 5 - описывает избранную им методику описания религиозных феноменов как попытка понимания не изнутри, а с точки зрения человеческих пот- ребностей, многообразия жизненного опыта. Однако при этом он под- черкивает: истина

мистического характера существует лишь для того, кто находится в экстазе. Она недостижима ни для кого другого. Между наукой и мистикой находятся многомерные связи, указыва- ет Джемс. Но наука о религиях не может заменить религиозную жизнь. Наука может дойти до совершенного знания причин и составных эле- ментов религии, возможно даже, путем сопоставления этих сведений с с выводами других отраслей знания, решить, какие из этих

элементов должны быть признаны как содержащие совершенную истину; и тем не менее даже лучшему представителю этой науки будет, может быть, труднее всего стать действительно религиозным человеком. Джемс приводит в пример известную и в русском переводе книгу Ренана как пример того, что широта знаний и сведений о религии скорее притуп- ляет остроту веры. Если мы внимательно присмотримся к трудностям, лежащим на пути науки о

религии, то убедимся, что она должна дос- тичь определенной точки в своем развитии, где чисто теоретическое отношение к предмету наложит цепи на ее дальнейшее развитие, и эти цепи будут сковывать ее до тех пор, пока вера не разобьет их. "Решить эту задачу догматически - невозможно. Все науки и фи- лософия не только слишком далеки от законченности,- в современном состоянии они еще и вдобавок полны противоречий. Естествознание

ничего не знает о духовном бытии и вообще не считается почти с те- - 6 - ми идеалистическими построениями, к которым склоняется философия. Так называемые ученые настроены, по крайней мере в часы научной работы, так глубоко материалистически, что с полным правом можно сказать, что в общем влияние науки скорее склонно отказать религии во всяком признании. Эта антипатия к религии находит свой отголо- сок даже в самой науке о ней.

Занимающийся в этой области знако- мится с таким страшным количеством отвратительных суеверий, что в нем легко возникает предубеждение, будто всякая религия есть суе- верие и ложь в самом своем корне". Избавившись от метода смутного, интуитивного постижения бы- тия, наука стала дробить познание на отдельные дисциплины, а ведь именно в мистике родилась идея всеохватности, универсальности, ценности мира. Великие мистики