Уильям Джеймс о предмете философии и религии — страница 2

  • Просмотров 2371
  • Скачиваний 322
  • Размер файла 10
    Кб

"трансцендентальное я" превращается в бессодержательную абстракцию, и единственной ме- рой бытия остается индивидуум с его мыслями, грезами, страданиями и надеждами, таинственными религиозными переживаниями и чудесным экстазом. Подсознание многообразно, таинственно и богато творчес- кими элементами, но точно так же полна бесконечных возможностей живая действительность. Всякое проникновение сознания переживания- ми,

выплывающими из бессознательных недр души творит в ней новые для сознания ценности. Религия не как церковь, или другой социаль- ный институт, а как явление интимных, личных переживаний, как об- щение с высшими силами для Джемса одно из таких спасительных втор- жений подсознательного "я" в повседневность. Джемс тщательно рассматривает многообразие религиозного опыта с этой точки зрения, и в окончательном выводе приходит к

признанию соответственного многообразия тех высших сил, от которых религиоз- ные души ждут и действительно находят спасение. "Все корни религи- озной жизни, как и центр ее, мы должны искать в мистических состо- яниях сознания",-пишет Джемс. Однако было бы ошибкой поставить знак равенства между религией и мистикой. В толковании Джемса под - 4 - мистикой подразумевается такой тип религии, который подчеркивает непосредственное

общение с Богом, интимное сознание Божественного присутствия. Он выделяет четыре главных характерных признака, ко- торые служат критерием для различения мистических переживаний. Первый из них -  1неизреченность 0, то есть невозможность со сто- роны пережившего мистическое откровение найти слова для его описа- ния, вернее, "отсутствие слов, способных в полной мере выразить сущность этого рода переживаний". Второй

признак мистического опы- та - 1 интуитивность. 0 При помощи таких переживаний человек проникает в глубины истины, закрытые для трезвого рассудка. "Они являются откровениями, моментами внутреннего просветления, неизмеримого важными для того, кто их пережил, и над чье жизнью власть их оста- ется незыблемой до конца". Два следующих, часто встречающихся признака по Джемсу менее значимы - это  1кратковременность 0 (за

ред- кими исключениями пределом их является срок от получаса до двух часов, после чего они исчезают, уступив место обыденному сознанию) и 1 бездеятельность воли 0. Хотя мистические состояния иногда можно вызвать с помощью волевых актов, например, сосредоточением внима- ния (медитацией), но, если такое состояние уже возникло, мистик начинает ощущать свою волю как бы парализованной или даже находя- щейся во власти какой-либо