Томас Мор и его "Утопия"

  • Просмотров 9001
  • Скачиваний 645
  • Размер файла 24
    Кб

Вступление ___________ Хорошо зная социальную и моральную жизнь своей родины, ан- глийский гуманист, Томас Мор, проникся сочувствием к бедствиям ее народных масс. Эти его настроения и получили свое отражение в зна- менитом произведении с длинным заголовком в духе того времени - "Весьма полезная, как и занимательная, поистине золотая книжка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия...". Она была издана при

ближайшем участии Эразма Роттердамского, близкого друга, посвятившего ему свою "Похвалу глупости", законченную в доме Мора, в 1616 г. и сразу приобрела большую популярность в гуманисти- ческих кругах. Гуманистическое мировоззрение автора "Утопии" привело его к выводам большой социальной остроты и значимости, особенно в пер- вой части этого произведения. Проницательность автора отнюдь не ог- раничивалась констатацией

ужасной картины социальных бедствий, под- черкнув в самом конце своего произведения, что при внимательном наблюдении жизни не только Англии, но и "всех государств", они не представляют собой "ничего, кроме некоего заговора богатых, под предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах". Уже эти глубокие констатации подсказали Мору основное нап- равление проектов и мечтаний во второй части "Утопии".

Многочислен- ные исследователи этого произведения констатировали не только пря- мые , но и косвенные ссылки на тексты и идеи Библии (прежде всего евангельские), в особенности же античных и раннехристианских авто- ров. Из всех произведений, оказавших на Мора наибольшее воз- действие, выделяется платоновское "Государство". Многие гуманисты, начиная с Эразма, видели в "Утопии" долгожданную соперницу этого величайшего

творения политической мысли, произведения, существовав- шего к тому времени почти два тысячелетия. Если ли не самую характерную, определяющую черту социаль- - 2 - но-философской доктрины, лежащую в основе "Утопии", составляет ан- тииндивидуалистическая трактовка общественной жизни, мыслимой в идеальном государстве. Последовательный же антииндивидуализм с не- обходимостью требует отмены частной собственности. Максимальное