Судьбы русской деревни 1950-90-х годов — страница 2

жизни, Абрамов написал «эпос народной жизни», как назвала литературная критика цикл пекашинских романов. Четвертый роман тетралогии был назван писателем «Дом». В нем речь идет о 70-х годах, в которых все уже и сыты и не бедны, и вещей полны комнаты, и новые дома строятся, а радости особой почему-то нет. Жизнь словно топчется на месте в ожидании обновления. Недаром слово «дом» можно понимать и в прямом, и в переносном смыслах:

пекашинский Дом, дом семьи, дом души. Зависимость человека от хода истории осознавалась Абрамовым столь же ясно, как зависимость человека от природы. Именно это и изображал писатель в пекашинском цикле. Критикуя нравственные устои общества, обнажая его антигуманную сущность, писатели призывают читателя вспомнить о тех вненациональных и вневременных принципах, которыми руководствовало человечество на протяжении своей

истории. Герои В. Распутина из его «Последнего поклона» и «Прощания с Матерой» рассуждают о вере, совести, об ответственности человека перед собой, Богом и людьми за все, что его окружает. И они наивно благодарны жизни за то, что она есть, какой бы тяжелой она не была. Перед нами – нравственные люди, у которых слово не расходится с делом, а духовные ценности для них важнее сиюминутной выгоды. Писателям-«деревенщикам» свойственна

психологическая углубленность в изображении характеров своих героев. Михаил и Григорий Пряслины из тетралогии Астафьева, Андрей Бородин из романа-хроники Можаева, с одной стороны, - обобщенные образы русских людей; с другой – воспринимаются нами как реальные люди, чьи горести и радости, боли и нравственные терзания волнуют также, как переживания наших близких.