Средневековая эстетика — страница 3

  • Просмотров 303
  • Скачиваний 4
  • Размер файла 28
    Кб

устройство» общества со всеми его несправедливостями. Под внешней красивостью и роскошью скрываются зло и низменные пороки, поэтому следует всячески избегать их. Об этом подробно рассуждает Юстин По мнению Юстина, именно красота внешних форм изначально принадлежала добродетели и отражала ее сущность, но порок для прикрытия своих действий стремится укрыться под формой, которая ему не присуща. Поэтому добродетель, чтобы не

иметь с пороком ничего общего, отказывается от внешней красивости. Порок же всячески старается усиливать эту форму маскировки. Однако апологеты даже II в. не отрицали естественной красоты. Напротив, в естественной красоте человека и природы они обретали если не новый, то по-новому осмысленный эстетический идеал древности. В этом смысл и пафос борьбы апологетов против чувственной красоты, против всяческих прикрас и украшений.

Да, они хорошо понимают, что телесная красота может быть очень привлекательной, но, осознав себя «приверженцами духовного», они последовательно отстаивают свою позицию, стараясь отказаться от всего, что как-либо может ущемить их духовность. «Некоторые из ранних отцов Церкви, опираясь на евангельское свидетельство, развивали идею «невзрачного», «презренного» вида Иисуса, в каком Он явился на земле. Они полагали, что в таком (не

привлекавшем к себе) виде Иисусу легче было донести до людей красоту духовных истин, выполнить свою жертвенную миссию на земле». 1 1.4 Категория простоты Анализ раннехристианского понимания красоты показывает, что эстетика апологетов неразрывно связывает эту основную эстетическую категорию с другой, последовательно вводимой ими в эстетику – категорией простоты. Она возникает у апологетов как одно из логических следствий

христианского учения и как естественная реакция на изощренность и чрезмерность эстетических идеалов поздней античности. Простота играла большую роль в раннехристианской идеологии. Простоту веры теоретики христианства противопоставляли всей античной философской и софистической мудрости. Красота не признавалась апологетами без простоты, а простота, понятая как естественность в отличие от всего искусственного,

художественного, созданного людьми, усматривалась в природе, т. е. отождествлялась не с примитивностью (хотя в религиозной гносеологии оправдывалось и это), но с природной сложностью и целесообразностью. 1.5 Система образов в раннехристианской философии Итак, мир есть конкретно-чувственное выражение замысла Художника. Для описания его на вербальном уровне апологеты использовали целый ряд терминов типа: образ, изображение,