Сознательное и бессознательное — страница 2

  • Просмотров 2561
  • Скачиваний 378
  • Размер файла 12
    Кб

«первичных позывов» — «Жизнь» и «Смерть»'. Как философ З.Фрейд дает свое осмысление человека и культуры. Культура выступает у него как «Сверх Я», она осно­вана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной энергии либидо. В работе «Неудовлетворенность в культуре» З.Фрейд приходит к выводу о том, что прогресс культуры уменьшает человеческое счастье, усиливает у человека чувство вины

из-за ограничения его при­родных желаний. При рассмотрении социальной организации общества Фрейд концентрирует внимание не на ее надындиви­дуальном характере, а на природной склонности человека к агрессии, разрушению, которая может быть обуздана культурой. Карл Густав Юнг — швейцарский психолог, культуролог, философ, начал свою деятельность как ближайший соратник З.Фрейда согласно трактовке Юнга, это не просто некое

влечение, а поток витально психической энергии. Поэтому все феномены бессознательной и сознательной жизни челове­ка рассматриваются Юнгом в качестве различных проявлений единой энергии либидо. Эта энергия либидо под влиянием не­преодолимых жизненных препятствий способна «поворачи­ваться вспять», вести к репродукции в сознании человека обра­зов и переживаний, которые не связаны с опытом данного ин­дивида, а являются

первичными формами адаптации к миру человеческого рода. Согласно К. Г. Юнгу, бессознательное включает в себя не только индивидуальное и субъективное, вы­ясненное за порог сознания, но прежде всего это «коллективное и безличное психическое содержание, уходящее корнями в глубокую древность. Эти коллективно-бессознательные образы Юнг назвал архетипами. Архетипы, по Юнгу, невозможно осмыслить осознанно; они противостоят

сознанию и не поддаются выражению в языке. Психология может лишь описывать, их и осуществлять возможную типизацию, чему и посвящена значительная часть работ К. Г. Юнга. Его обобщения зачастую не опираются на достаточные логические основания, хотя ос­новному доказательству, ориентированному на науку, он уделяет внимание. Это закон Э.Геккеля о повторении в онтогенезе отдельного индивида филогенеза (исторического развития]

группы особей. К. Г. Юнг ввел в научный оборот такие объекты исследова­ния, как учение о карме, метемпсихозе и реинкарнации, парапсихологические феномены и др. Он исследовал восточные ре­лигиозно-мистические культы, в которых личностное начало растворено в архаической стихии коллективного бессознатель­ного. Факт наличия бессознательного в психике человека («подвалы души») был давно зафиксирован в психологии. Однако только