Соотношение этических категорий «благо», «добро», «зло» — страница 3

  • Просмотров 6576
  • Скачиваний 609
  • Размер файла 27
    Кб

ради них самих, к другим - как к средствам для первых. Продолжая рассуждение Аристотеля, можно указать на то, что нечто привлекает и интересует людей как представителей какой-то профессии или какого-то сообщества, или как прожива¬ющих в определенной местности, или как имеющих некое хобби и т.д. Что-то интересно детям, что-то взрослым, что-то - мужчинам, что-то - женщинам. Однако должно быть что-то, что ценно для человека как такового

независимо от половых, возрастных профессиональных, социальных, религиозных, культурных и про¬чих различий. Не потому, что это что-то интересно возможно наибольшему числу людей, а потому, что это что-то не зависит от частных ситуаций и индивидуального стечения обстоятельств. То, что ценно для человека как такового вообще и отвечает его назначению, Аристотель называл высшим благом. Исходя из того, что разумность является

специфическим свойст¬вом человека, отличающим ею от растений и животных, Аристотель считал, что высшее благо для человека заключается в разумной деятельности души. Все остальное имеет смысл и ценность в отно¬шении к этому высшему благу. Высшее благо - безусловно, т.е. абсолютно и универсально. Это утверждение можно смягчить в духе нашего времени: в рамках определенной системы ценностей выс¬шая ценность мыслится как бы

безусловной, т.е. абсолютной и универсальной. В современной аксиоло¬гии и этике высшее благо называют идеалом. Методологически близкий к аристотелевскому подходу, но содержательно существенно отличающийся от него подход к понима¬нию ценностей предлагается в том направлении современной фило¬софской антропологии, которое развивается в русле психоаналити¬ческой философии. Рассмотрим его на примере учения Э. Фромма.

Фромм исходит не из предполагаемого предназначения человека, а из характера его существования. В отличие от животного, которое не обладает разумом, является частью природы и живет в гармонии с ней, - человек, будучи частью природы, эмансипирован от нее и стоит вне ее, он наделен разумом, понимает свое бессилие, границы, своего существования, свою смертность. Но человек - духовное существо, а значит, способен выходить за рамки

самого себя, опре¬делять себя в ином, т.е. трансцендироватъся Человек рождается из единства (единства с природой, другими людьми), но живет в мире внутренне обособленном. Человек рождается из единства не только в том смысле, что он исторически выходит из гармоничного природного состояния. Каждый индивид рождается из единства - утробного и младенчес¬кого единства с матерью. Младенческое существование органично,