Система общих мест морали — страница 8

  • Просмотров 372
  • Скачиваний 5
  • Размер файла 36
    Кб

проживает. Назидание По платью встречают, по уму провожают. На красивого глядеть хорошо, а с умным жить легко. Красивый (муж) на грех, а дурной на смех. Красота приглядится, а ум вперед пригодится. Счастье без ума – дырявая сума. С дураком смех берет, а горе тут. Глупый умного, пьяница трезвого не любит. Дай Бог с умным потерять, не дай Бог с дураком найти. Дурак, кто с дураком свяжется. Свяжешь с дураком, сам дураком будешь. Дай дураку

волю, а он две возьмет. Тупо сказано, не наточишь; глупо рожено – не научишь. От черта крестом, от медведя перстом, а от дурака ничем. За глупость Бог простит, а за дурость бьют. Выводы не оставляют сомнений: – старость оценивается весьма положительно как мудрость, опыт, рассудительность и в этих своих качествах предпочтительнее молодости, только вот учиться лучше смолоду, да жених лучше помоложе, хотя "за молодым жить весело, а

за старым хорошо"; – здоровье имеет безусловную ценность, но больного не должно осуждать: "увечье – не бесчестье", ему должно сочувствовать и сопереживать: "всякую болячку к себе приложи"; – в бедности жить трудно, но не позорно, а вот богатство положительно не оценивается, да и "богатому черти деньги куют"; – ум явно предпочтительнее, глупость не похвальна, но осуждается беззлобно, к тому же "много ума – много

греха, а на дурне не взыщут", "глупый про себя согрешит, а умный многих соблазнит", да и вообще "свой дурак лучше чужого умника". Из этого состава пословиц видно, что никак невозможно усмотреть в них источник формирования презрительного отношения к старым, больным, бедным и глупым. Вместе с тем очевидно, что политически корректная ревизия языка ведет (в прогностическом смысле) к уничтожению определенной части общих

мест за счет табуизации ряда имен, представляющих собой всеобщие топы, что означает изменение всей системы этически организованных всеобщих топов, составляющих практическую мораль и, как следствие – создание иной практической морали. Культурный отбор всеобщих топов В связи с тем, что мораль является фактом культуры, возникают вопросы, постановка которых представляется вполне правомерной: 1) следует ли считать систему общих

мест "неприкосновенной", с точки зрения культуры? 2) можно ли гипотетически допустить, что прежняя практическая мораль оказывается непригодной, а поэтому требуется ее отмена и создание иной практической морали? 3) если такое допущение верно, то как это должно осуществляться? Система общих мест риторики согласно Ю.В. Рождественскому претерпевает изменения в процессе развития культуры. При этом, с точки зрения культуры, важен