С. С. Хоружий рождение русского философского гуманизма

  • Просмотров 848
  • Скачиваний 5
  • Размер файла 89
    Кб

С.С.Хоружий РОЖДЕНИЕ РУССКОГО ФИЛОСОФСКОГО ГУМАНИЗМА: СПОР СЛАВЯНОФИЛОВ И ЗАПАДНИКОВ Содержание I. Введение. Структуры русского сознания и русской истории II. Генезис философского процесса Кружки, их почва и пища Московские сражения III. Мысли русского Януса Топос России: славянофилы Топос России: западники Топос личности: западники Топос личности: славянофилы IV. Заключение I. ВВЕДЕНИЕ. СТРУКТУРЫ РУССКОГО СОЗНАНИЯ И РУССКОЙ

ИСТОРИИ Наша речь пойдет о философском процессе в России на стадиях его зарождения и формирования. На этих стадиях он еще не конституировался, не выделился отчетливо из общего процесса духовного и культурного развития страны, и потому мы должны начать с характеристики этого более широкого процесса. Как известно, здесь сразу встает вопрос об отношениях двух слагаемых, двух видов содержания данного процесса – аутентичных

русско-византийских элементов и элементов, имеющих западноевропейское происхождение. Чаще всего этот вопрос обсуждался в жанрах эссеистики, публицистики, полемики, решался же с идеологических, политических, партийных позиций. Чтобы уйти с этого поверхностного уровня, мы будем использовать общие концепты структурного анализа русского самосознания, духовной и культурной традиций в России в рамках синергийной антропологии1.

Основным рабочим понятием для нас будет служить Восточнохристианский дискурс. Это – специфический дискурс (в общем смысле семиотического процесса, способа означивания и языка освоения реальности), создаваемый Восточным христианством (православием) и содержащий духовный, концептуальный, эпистемологический фонд для формирования Восточнохристианского (византийского, а затем и русского) менталитета и

культурно-цивилизационного организма. Он создается, начиная уже с 4 в., как реализация ведущей духовно-экзистенциальной установки Восточнохристианского сознания: установки примата аутентичного христианского опыта – опыта устремления ко Христу и соединения с Ним, опыта христоцентрического Богообщения. Именно достижение, хранение, трансляция этого опыта представлялись главной задачей (тогда как на латинском Западе главная