Религиозные воззрения сакских племен — страница 9

  • Просмотров 3890
  • Скачиваний 418
  • Размер файла 17
    Кб

сцены терзания воспринимались и саками Тянь-Шаня, однако факт частой замены основных персонажей, то есть, льва – волком или тигром, быка и оленя – козлом – наводит на мысль, что в сакской среде переднеазиатская мифология не всегда истолковывалась буквально. Таким образом, у древних кочевников, населявших территорию Кыргызстана в VII – III вв. до н. э., сложный мир иррациональных представлений переплетался с элементами

зороастризма. В их пантеоне числились антропоморфное солярное божество; культом огня и коня, и возможно антропоморфное женское божество с функциями войны, плодородия, хранительницы очага, покровительницы детей. Одним из символов богини был амулет в виде лука. Из южной части Средней Азии саки Тянь-Шаня заимствовали сложный астрономический культ Ноуруза и соответствующую ему символику, возможно, приспособив его к местным,

более древним культам. Кроме выше описанного, следует обратить внимание на украшение котла, найденного в преднепровьи, в с. Чертомлыке. Закраины этого котла также украшены двумя группами козлов, идущих навстречу друг другу. Это – тот же мотив, что и найденный у Иссык-Куля, но здесь изображены козлы, вступившие в борьбу со львами. Очевидно, что эти котлы, как и курильница, - культового назначения. Найденные района Иссык-Куля два

котла вместе с жертвенными столами и курильница входили в комплект необходимых культовых предметов зороастрийцев, «…и в них приготовляли горючий материал, вероятнее всего, из козлиного сала, которым поддерживали священный огонь» - Б.М.Зимма.1 Согласно зороастрийскому культу курильница, в которой горел огонь, не должна была касаться земли, и жертвенный стол служил подставкой, на которой устанавливалась курильница. Стол, в свою

очередь должен был касаться земли и устанавливался на каменном постаменте или колонке. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. В данном реферате рассматривается вопрос о Декоративно-Прикладном Искусстве сакских племен их отражения на идеологию. Наибольшее количество памятников, которые могут быть отнесены к сакам, датируется V - III вв. до н .э. В основном эти памятники случайного происхождения. Памятники эпохи поздней бронзы из Семиречья, к которой

восходит сакская культура, были выше кратко описаны. Расматривая Декоративное - прикладное искусство саков, можно предположить, что идеология сакских племен не была единной. 1 ЗиммаБ. М. Ыссык-Кульские жертвенники.Ф.1940, стр.28. 2 История киргизской ССР.Т.I.М.,1982, стр.145. 1 История киргизской ССР.ТI. М.,1982, стр.145. 1 История киргизской ССР. М.,1982,стр.150. 1Кожомбердиев.И. Страницы истории и материальной культуры Кыргызстана. Ф., 1975, стр. 2 Мокрынин