Религиозные воззрения сакских племен — страница 7

  • Просмотров 3888
  • Скачиваний 418
  • Размер файла 17
    Кб

исполняющих культовый ( шаманский? ) танец людей, или сопровождаемые солярными знаками».1 В Семиреченских котлах особенностью является по БернштамуА.Н. то, что они, как правило, находятся в комплексе с жертвенными столами, четырехугольными в плане, и светильниками. Жертвенники обычно имеют по углам четыре ножки, трактованные под лапы хищника. Отогнутый борт гладкий или украшен процессией фантастических хищников. На одном их

жертвенных столов была литая из бронзы статуэтка быка-яка, имеющего на бедрах характерный орнамент в виде спирали – символа солнца. Вся эта группа находок обычно связывается с зороастрийским культом. «Однако, - по А.Н.Бернштаму, - большей аналогией могут служить предметы домашнего обихода и культа Чжоуского Китая. Так форма трехного котла может быть сопоставлена с китайским сосудом «дин», а четырехугольная «платформа» - с

китайским фу».1 Характерно, что вне пределов Семиречья тип котлов на трех ножках (за исключением Китая) не имеет аналогий. Более общей формой является конический поддон, известный от Северного Китая до Чертомлыка. Для Семиречья, однако, типичны котлы на трех ножках. Представляет из себя бронзовый литый шаровидный котел. В некоторых котлах ножки украшены – в одном случае скульптурными статуэтками горных козлов, в двух других

несколько стилизованными изображениями хищника, вероятно, тигра. По краю одного из котлов изображены фигурки козлов, идущие по часовой стрелке. Ручки семиреченских котлов гладкие, круглые в сечении, петлеобразные и расположены всегда симметрично крест–накрест у края котла, две вертикально и две горизонтально по отношению к наружной стенке котла. Еще А.Н.Бернштам, используя араванские наскальные изображения , где

доминировали фигурки тонконогих с лебедиными ш е я м и лошадей и горных козлов, высказал предположение, что сцена связана с солнечной символикой. В идеологиях представленных самих саков Кыргызстана солнце представлялось либо антропоморфным божеством, либо лишь как голова какого-то боле высшего антропоморфного божества, изображения которого в разных ипостасях мы видим на скалах Саймалы-Таша. Известно, что в Ригведе солнце

представлялось лишь как глаз бога Варуна. А.Д. Грач предлагает, что некоторые типы «оленных» камней могли передавать антропоморфную сущность солнца в мировоззрениях саков. В художественных предметах материальной культуры саков Тянь-Шаня прослеживается и культ плодородия. Исследуя изображения колесниц в Саймалы-Таше, Я,А.Шер первый заметил, что в одной упряжке изображены разные животные, которые в реальной ситуации работать