Развитие теоретического знания в изучении межэтнических браков — страница 4

  • Просмотров 561
  • Скачиваний 4
  • Размер файла 27
    Кб

период культурного и интеллектуального развития страны Западной и Центральной Европы, известного под названием эпохи Возрождения, или Ренессанса, человек мог попытаться обрести некоторые элементы личной свободы в различных сферах жизни. Главной чертой Ренессанса, начавшегося примерно в XV в. и продолжавшегося в течение двух столетий (XV-XVII вв.), был гуманизм. Люди учились думать, причем думать по-новому. Размышляя, они

сталкивались с противоречиями, искажениями той правды, которую проповедовали политические и церковные власти. В эпоху Ренессанса брак по-прежнему оставался финансово-хозяйственным соглашением. В XV в. в Западной и Центральной Европе возникло широкое общественное движение, частично совпавшее со временем Ренессанса и отразившее динамизм той эпохи. Это движение вошло в историю под названием «Реформация». В первую очередь оно

приняло форму борьбы против католической церкви. Одним из результатов Реформации стало выделение протестантской церкви из римско-католической. Другим — стало изменение законов о браке. Деятель Реформации в Германии Мартин Лютер [] (1483-1546) выступал против традиционного таинства брака, считал, что целью брака являются рождение детей и совместная жизнь супругов во взаимной верности. В XV в. в Германии, Голландии, Скандинавии и

Шотландии стал распространяться взгляд на брак как на духовное единство мужа и жены. Законодательством было подтверждено право женщины на повторный брак. Первые попытки нового подхода к проблеме брака связаны с именем французского миссионера Ж.-Ф. Лафито (1670-1740), подробно описавшего общественный строй и обычаи индейцев Северной Америки — ирокезов и гуронов. Как утверждал Лафито, у этих племен брак таков, что муж и жена не

покидали своих семей и своих племен и не создавали отдельной семьи и отдельного дома. Дети, рожденные в таком браке, оставались с матерью и считались принадлежащими ее семье и дому. По материнской, а не по отцовской линии шло наследование имущества. Не ограничиваясь описанием, Лафито сопоставил обычаи ирокезов с матриархальными отношениями, существовавшими, согласно свидетельству античных авторов, в первую очередь Геродота, у

ряда народов, в частности у ликийцев Малой Азии, и пришел к выводу, что в данном случае мы имеем дело, по существу, с одним и тем же явлением. Тем самым социальные формы, существовавшие у ирокезов и гуронов, выступали у Лафито не в качестве курьезов или аномалий, а как если и не универсальные, то во всяком случае широко распространенные общественные порядки [6]. «Самая древняя форма всех обществ и единственная естественная — это