Развитие концепции гуманизма в современной западной философии Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сарт, Карл Ясперс — страница 3
всегда незавер- шенность, всегда "еще не...", оно изначально является и собствен- - 5 - ным концом. Этот конец, обозначаемый смертью, не делает человечес- кое существо некой конечностью, а лишь предназначением к этой ко- нечности, не "существом-концом", а "существом-для-конца". Смерть - форма бытия, которую человеческой существо изначально приемлет: "едва человек родится, он уже достаточно стар, чтобы умереть". ("Бытие и Время"). Хайдеггеровское представление о человеке трагично. Не обесце- нивает ли оно таким образом жизнь, не стирает ли различие между добром и злом? Нет, поскольку надо принять условия человеческого существования такими, какие они есть. Истинное существование про- тивопоставляется неистинному, безличности, банальной повседневнос- ти, закрывающей глаза на смерть. Существо истинное отказывается от неправды: оно - "истинное существо для конца", "существо для смер- ти без обмана и бегства". "Начальный порыв,- пишет Хайдеггер,- открывает перед человеческим существом возможность быть самим со- бой, перспективы Свободы без иллюзий безликости, Свободы деятель- ной, уверенной в себе и полной страха перед собою - свободы для смерти". (Бытие и время"). В работе "Что такое метафизика?" он показывает, как страх сливается с мужеством. "Человеческое существо все более пронизано ощущением приближающегося небытия, и лишь страх может обнаружить его подлинный характер. Этот "первородный" страх в человеческом существе обычно подавляется. Страх не исчезает, он лишь дрем- лет.Его дыхание пронизывает человеческое существо; слабее всего он - 6 - проявляется в человеке боязливом, совершенно неощутимо - в делови- том, знающем лишь "да - это да", "нет - это нет"; сильнее же всего - в человеке, сутью которого является мужество. Можно даже ска- зать, что мужество рождается из этого страха, чтобы спасти досто- инство человеческого существа". Свобода, ясность понимания, мужество - таковы моральные цен- ности. Хайдеггер так объясняет их взаимосвязь с гуманизмом:" Мо- ральные проблемы - не первоочередные и самостоятельные; основное - это взаимосвязь мысли и бытия, а она вне этики и онтологии. Эти- ческие требования заявляют о себе тем настойчивее, чем явные бедс- твия человека - равно как и сокрытые - постепенно переходят всякие допустимые пределы. С того момента, как человек эпохи техники, которая находится в руках коллективного существа, не может достичь сколько-нибудь уверенной и устойчивой прееемственности, не пересмотрев все свои планы и поступки, и не подчинив их требованиям все той же