Раскол Русской Православной Церкви на перекрестке мнений — страница 8

  • Просмотров 330
  • Скачиваний 5
  • Размер файла 44
    Кб

и развитые демократические традиции. "Сила русского раскола - в его религиозно-гражданском демократизме"0, - писал он. По мнению А.П.Щапова основная доктрина старообрядчества - "вековая антигосударственная оппозиция".0 Кроме того, А.П. Щапов полагал, что раскол проявил потребность народа в просвещении и стал "умственным движением в среде крестьянства".0 Таким образом, с точки зрения А.П.Щапова, раскол -

социально-политическое движение, течение народной веры, народной жизни, фактор народного умственного развития, противоборствующее государственной власти, но сосуществующее с ней и не несущее в себе программных идей свержения существующего строя. Раскол - главный рубеж российской истории. Идеи А.П.Щапова были подхвачены и развиты его последователями. Н.И. Костомаров писал о том, что "раскол расшевелил спавший мозг русского

человека"0 и явился "крупным явлением народного умственного прогресса, когда народ показал своеобразную деятельность в области мысли и убеждений".0 И в то же время Н.И. Костомаров первым увидел парадоксальность раскола, когда борьба за старину, породила "новые духовные нужды"0, поставила народ перед проблемой выбора. Именно сторонники социально-политического подхода и изучению раскола впервые обратили внимание на

высокий уровень грамотности и начитанности среда раскольников. С.П. Мельгунов пришел к выводу, что главное в расколе - просветительство0 и борьба за свободу совести с целью отделения церкви от государства.0 А.С. Пругавин указывал, что раскол был реакцией на антинародную политику власти0, характеризовался единством религиозно-социальных и противогосударственных идей0 и был "прогрессивным движением, требующим свободы слова,

свободы проповеди и обучения, "чтобы пастыри избирались прихожанами, требовал полной личной свободы, проповедовал общее равенство и братство, стоял за право и самостоятельность женщины"0, т.е. подчеркивал глубокий внутренний демократизм раскола. Именно на волне таких характеристик появилась оценка раскола как "явление в высшей степени светлого в русской истории".0 Во взглядах сторонников социально-политической

школы религиозно-обрядовые причины раскола ушли" на второй-третий план, а на первый вышли причины социально-экономические - ущемление прав прихода, отрыв церковной иерархии от верующих, крепостное право.0, 0 И в то же время они обратили внимание на инонациональный характер никоновых "повин" и убедительно трактовали раскол как заслон западным привнесениям в русскую жизнь.0 4. РЕВОЛЮЦИОНЕРЫ-ДЕМОКРАТЫ О РАСКОЛЕ