Раскол Русской Православной Церкви на перекрестке мнений — страница 5

  • Просмотров 329
  • Скачиваний 5
  • Размер файла 44
    Кб

всего мира"".0 "Тема и тайна раскола - не обряд, но антихрист", не "старый обряд", "но Царствие Божие".0 Проблема раскола - это проблема Третьего Рима, Святой Руси и Вселенского Православия. Богословско-философское осмысление раскола дали В.С.Соловьев0, И.М. Громогласов0 и другие. В.Е.Соловьев писал: "Раскол, хотя вначале выступает в защиту божественных и неизменных форм церкви против всяких человеческих

нововведений, но бессознательно подменивая истинный признак божественности - кафоличность - другим, внешним, условным и неопределенным признаком старины или отеческого предания; раскол постепенно удаляется от божественного содержания церкви, растворяя широкие врата всякому человеческому произволу и личному мудрованию".0 Развивая эту мысль, И.М. Громогласов писал: "...развитие национального сознания не должно

вырождаться в стремление одной народности противоположить себя целому и видеть в себе самой высшую цель и конечное свое назначение".0 "В области религиозной жизни национальная исключительность представляет собой практическое отречение от вселенского христианства и возвращение и дохристианскому ...партикуляризму".0 В 17 в. "в сознании русских людей затемнилась великая идея вселенского православия и подменилась

представлениями о местнонациональной русский церкви, на обычаи и установления которой и была перенесена мысль о святости и неизменности существенных основ церковной жизни".0 Таким образом, к концу 19 в. был осмыслен и осознан главный грех раскола - отрыв от вселенной церкви, национализация веры, грех гордыни, изживая который церковь на 200 лет оказалась в "вавилонском пленении" у государства (синодальный период). О

национализации русской церкви и идентификации вселенской церкви с поместной русской церковью писали В.О. Ключевский0, П.Н. Милюков0 и другие исследователи, не принадлежавшие к духовно-академической школе. 2. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ШКОЛЫ О РАСКОЛЕ Оценки раскола представителями государственно-православной исторической школы в целом негативны и близки к духовно-академическому направлению. Так, К.Д. Кавелин указывал на

недостаток развития религиозного чувства у русских, "полуязыческие представления и верования" и "церковный формализм как главную причину раскола".0 По его мнению "великороссы были не способны подняться до внутреннего духовного содержания христианства".0 Такой же точки зрения придерживался Б.Н. Чичерин, подчеркивая, что 17 в. был рубежом "перенесения на отечественную почву европейского образования".0