П.Я. Чаадаев Философская концепция — страница 3

  • Просмотров 2347
  • Скачиваний 259
  • Размер файла 6
    Кб

тия и замена его бытием вполне социальным или безличным". Гносеологические взгляды Чаадаева, которые он выразил лишб попутно, определялись его критикой кантинеанства, с олной стороны, а, сдругой стороны, критикой Декертовской остановки на эмпирическом сознании, которое, по Чаадаеву, есть "начало искаженное,искалеченное,изврещенное произволом человека". Для Чаадаева источник знания - "столкновение сознаний",иначе

гово- ря, взаимодействие людей.Чаадаев, конечно, не отвергает опыт- ного знания, но весь чувственный материал руководствуется иде- ями разума. Если реальность "высшего сознания" стоит над сознанием одельного человека, - то ключ к этому, крома самой матафизики человека, дан в еаличности исторического бытия, как особой фо- рме бытия.Чаадаев подчеркивал, что хричтианстово раскрывается лишь в историческом (а не личном) бытии, но

он делает и обрат- ный вывод - само историческое бытие не может быть понято вне христианства. Смысл истории осуществляется "божественной волей, власт- вующей в веках и ведущей род человеческий к его конечным це- лям".Это есть концепция проведенциализма.По Чаадаеву творит- ся Царство Божее и поэтому исторический процесс может быть понят лишь в линиях проведенциализма.Но Царство Божие для него творится на земле, - оттого

христианство и исторично по су- ществу, - его нельзя понимать "потусторонне".Для чаадаева (этого требовала логика его историософии) религиозное единство истории предполагает единство Церкви: раз через Церковь входит божественная сила в историческое Бытие, то, тем самым, уста- навливается единство самой Церкви.Отсюда высокая оценка Запа- да. "На Западе все создано христианством". Высокая оценка западного христианства

определяется у Чаадаева всецело историсофскими, а не догматическими соображе- ниями. Горячие и страстные обличения России у Чаадаева имеют много корней, - в них нет какой-либо одной руководящей идеи. Чаадаев не смог включить Россию в ту схему проведенциализма, какуб навевала история Запада.Чаадаев откровенно признает ка- който странный ущерб в самой идее провиденциализма: "Провиде- ние исключило нас из своего

благодетельного действия на чело- веческий разум..., всецело предоставив нас самим себе". В развитии своего филосовского мировозрения Чаадаев по-разному решал эту "загадку" России.В начале Он пришед к вы- воду, что Россия предназначена для того, что-бы послужить уро- ком для остального человечества.Именно эта позиция варажна в первом из "Философических писем"(которе было опубликовано). Дальше эти мысли у Чаадаева