П.Я. Чаадаев Философская концепция — страница 2

  • Просмотров 2345
  • Скачиваний 259
  • Размер файла 6
    Кб

процесс таинствено и движется Промыс- лом), и поэтому решительно выражает против "суеверной идеи повседневного вмешательства Бога". Чем сильнее чувствует Чаа- даев религиозный смысл истории, тем настойчивее утверждает от- ветственность и свободу человека.Но здесь его философские пос- троения опираются на его антропологию, к краткому изложению которой мы сейчас и перейдем. "Жизнь (человека, как) духовного существа,- писал

Чаадаев в одном из своих "Философических писем",- обнимает собой два мира, из которых один только нам ведом".Одной стороной челов- век принадлежит природе, но другой возвышается над ней, - но от "животного" начала к "разумному не может быть эволюции". Высшее начало в человеке, прежде всего, формируется бла- годаря социальной среде.Человек глубочаеше связан с обществом бесчисленными нитями, живет обной жизнью с

ним.Без сляния и общения с другими людьми мы были бы с дества лишены разумности и не отличались бы от животных. Из этого признания существен- ной и глубокой социальности человека Чаадаев делает чрезвычай- но важные выводы.Прежде всего,"происхождение" человеческого разума не может быть понято иначе, как только в признании, что социальное общение уже заключает в себе духовное начало, - иначе говоря, не коллективность сама по

себе созидает разум в новых человеческих существах , но свет разумности хранится и передается через социальную среду.С одной стороны, индивиду- альное эмпирическое сознание, а, с другой, то, что реально входит в человека от общения с людьми,с существе своем исходит от того, что выше людей - от Бога. Из этой двойной зависимости человека(от социальной среды, от Бога)происходит не только пробуждение разума в человеке, но здесь же

находятся и корни его морального сознания."Все бдаго, которое мы совершаем, есть следствие присущей нам способности подчиняться неведомой силе".Этот супра-натурализм не переходит в окказионализм у Чаадаеваили какую-то бпредопределенность, - наоборот, Чаадаев всячески утверждает реальность свободы чело- - 3 - века.Однако свобода человека несет в себе разрушительную силу и , чтобы подействовала ее разрушительная сила,

она(свобода) нуждается в постоянном воздействии свыше. Это учение о 2страшной" силе свободы у Чаадаева стоит в теснейшей связи с учением о поврежденности человека и всей природы, - учением о первородном грехе.Для Чаадаева "Субъек- тивных" разум полон "обманчивой самонадеянности"; идеология индивидуализма ложна по существу, и поэтому Чаадаев без коле- бания заявляет: "Назначение человека - уничтожение личного бы-