Психологические учения XVIII века — страница 6

  • Просмотров 637
  • Скачиваний 9
  • Размер файла 50
    Кб

задачей воспитания являются формирование и закрепление у людей таких ассоциативных связей, которые бы вызывали отвращение при совершении безнравственных, антиобществен­ных и дурных поступков и доставляли бы удовольствие при совер­шении социально полезных, нравственных и добродетельных дел. Этот подход созвучен с идеей о положительных и отрицательных подкреплениях, которая впоследствии стала ключевой в

форми­ровании концепции и взглядов бихевиоризма. Принцип ассоциации Дэвида Юма Свое понимание принципа ассоциации выдвигал Дэвид Юм (1711—1776). Он считал, что источником знания служит образуе­мый ассоциациями чувственный опыт. Развивая свой взгляд на понятие ассоциации, он и попытался представить все человече­ское познание как ассоциацию идей. Отвечая на вопрос о том, существуют ли физические объекты независимо от

человека или между ними всегда есть тесная взаимосвязь, он делал акцент на невозможности теоретического разрешения этой проблемы, од­нако допускал влияние этих объектов на возникновение у человека различного рода идей и представлений. По Юму, единственным источником познания является опыт. Рефлексия же не дает истинного знания, так как в процес­се самонаблюдения человек видит лишь комплексы перцепций, последовательно

сменяющих друг друга, а не впечатления о суб­станции или причинности возникших объектов. Структура опы­та, а следовательно, и сознания, по Юму, такова: во-первых, он состоит из впечатлений, к которым относятся ощущения и эмо­ции (или страсти), и, во-вторых, из «идей», которые являются копиями этих впечатлений. Юм изменил локковское понимание «идеи ощущения», кото­рая имела отношение и к внешнему объекту, и содержанию

со­знания, приписав ее исключительно второму. Он устранил по­нимание ощущения как соответствующего внешнему объекту через выделение двух классов феноменов внутри самого созна­ния. К первому классу принадлежат впечатления и идеи, кото­рые, в свою очередь, делятся по субъективным признакам — живости, силе и другим качествам — и информацию о которых со­знание получает только через интроспекцию. Ко второму классу

принадлежат идеи, или факты сознания, которые зависят от впе­чатлений (других фактов сознания) и следуют друг за другом по определенным правилам. Юм делает акцент на том, что в этом течении идей не существует какой-либо необходимости, и лишь паши стереотипы и привычки внушают нам мысль о том, что за одним феноменом обычно появляется другой, т. е. знание о причинности не рассматривается как изначально данное, а появ­ляется у