Псевдо-Дионисий и его Corpus Areopagiticum — страница 10

  • Просмотров 3334
  • Скачиваний 344
  • Размер файла 68
    Кб

истории, принадлежат апостольскому времени. Четыре первых его письма адресованы «терапевту Гайю» (Рим. 16, 23 и 1 Кор. 1, 14), шесте письмо - «иерею Сосипатру» (Рим. 16, 21), седьмое – «иерарху Поликарпу», в восьмом упоминается Карп (2 Тим. 4, 13), девятое направлено к Титу, десятому предпослано написание: «Иоанну Богослову, апостолу и евангелисту в изгнании на острове Патмос». В письме говорится, что Иоанну буден возвращена свобода и что с

Патмоса он вновь возвратится в Азию. Кроме этого, автор упоминает о Варфоломее, об Иусте, о Симоне и Елиме волхвах как о своих современниках. В седьмом письме описывается чудесное затмении солнца, которое автор наблюдал вместе с Аполлофаном (софист I века) в Гелиополе. Подробности описания не состовляют сомнения в том, что здесь разумеется затмение солнца, сопровождавшее крестные страдания Господа. [13] Автор ареопагистских

трактатов часто ссылается на свои сочинения, которые до нас не дошли. Дважды он упоминает трактат «Богословские очерки», в котором в многочисленными ссылками на Священное Писание говорилось о Троице и о воплощении Христа. О «Символическом богословии» Дионисий упоминает четыре раза, в этом трактате речь шла о символических изображениях Божества, встречающихся в Библии. В сочинении «О Божественных гимнах» говорилось об

ангельском пении, и были изъяснены «высочайшие славословия пренебесных умов». Трактат «О свойствах и чинах ангельских» представлял собой, по-видимому, не что иное, как «О небесной иерархии». В трактате «Об умопостигаемом и чувственном» говорилось о том, что чувственные вещи являются образами умопостигаемых. В сочинении «О душе» говорилось об уподоблении души ангельской жизни и приобщении к божественным дарам. Сочинение «О

праведном и Божием Суде» было посвящено нравственной тематике и опровержению ложных представлений о Боге.[14] Ввиду общего псевдоэпиграфического характера «Корпуса» в науке неоднократно высказывались сомнения относительно существования упоминаемых автором, но не дошедших до нас произведений. Протоиерей Г. Флоровский считает их «литературной фикцией».[15] Такой же фикцией могут быть сочинения Иерофея и сам Иерофей, на

которого часто ссылается Ареопагит. Композиция памятника достаточна, интересна и разносторонняя. Автор охватывает и вопросы богопознания, и вопросы об именах Божиих, и объяснение иерархического строя ранней Церкви. Богословское учение псевдо-Дионисия. Преследуя в основном апологетические цели, псевдо-Дионисий добивался созвучия между своими богословскими взглядами и неоплатонической идеологией философов своего времени. В