Проблемы глобального эволюционизма — страница 7

  • Просмотров 822
  • Скачиваний 11
  • Размер файла 29
    Кб

Дж.Уилер вкладывает в термин "возникновение" глубокий смысл, ибо он связан с такими понятиями, как эволюция, генезис, самоорганизация, самосоотносимость, саморефлексия. Анализируя многомировую космологию и так называемую осциллирующую модель Вселенной (в которой имеется бесконечный ряд последовательных процессов расширения-сжатия Вселенной, и где при каждом последующем коллапсе в конечной сингулярности происходит

полная смена физических констант и законов, так что на каком-то этапе осцилляций реализуется наш тип Вселенной), Дж.Уилер заключает, что такого типа космология безразлична к вопросу о том, как возникла Вселенная18. В качестве альтернативы он выдвигает самосоотносящуюся космогонию19, основными чертами которой являются: 1) один цикл эволюции Вселенной (в многомировом подходе это соответствует одному экземпляру Вселенной), 2) законы

физики и константы заложены в космологической сингулярности Большого взрыва, дающего начало циклу эволюции, 3) наличие принципа, согласно которому Вселенная не могла возникнуть до тех пор, пока случайности эволюции не создали условия для возникновения на некотором конечном промежутке времени сознания, "сообщающегося сообщества, которое придаст смысл, значение этой Вселенной с начала и до конца"20. Ту же мысль Дж.Уилер

проводит в вопросительной форме: "является ли Вселенная в несколько странном смысле своего рода "самовозбуждающимся контуром"? Порождая на некотором ограниченном этапе своего существования наблюдателей-участников, не приобретает ли, в свою очередь, Вселенная посредством их наблюдений ту осязаемость, которую мы называем реальностью?", или "не порождают ли каким-то образом миллиарды наблюдений, как попало

собранных вместе, гигантскую Вселенную со всеми ее величественными закономерностями?"21. Отсюда вытекает, что возникновение Вселенной следует понимать как генезис объективного содержания понятия Вселенная в форме коллективного человеческого сознания. Таким образом, антропный принцип участия резко отличается по своему философскому статусу от слабой и сильной версий космологического АП. Здесь затронут вопрос не только об

объектном аспекте места Человека во Вселенной, но и о познавательном, гносеологическом отношении, о зависимости картины Вселенной от условий познания и "устройства" познающего субъекта. В таком подходе Вселенная, как определенная самоорганизующаяся, эволюционирующая вместе с Человеком система, выступает уже не просто как конкретный вид реальности, но и как тип реальности. АП выступает здесь как принцип отбора,