Проблемы человека в конфуцианстве. Человек и природа в чань-буддизме — страница 10

что человек, предоставленный свободному проявлению свой природы, не испытывающий давления неблагоприятных обстоятельств, будет следовать правильному пути. С этим в корне не согласен Сюнь-цзы (ок. 313- ок. 238 гг. до н.э.). Он утверждает, что человек по природе зол, из-за чего древние совершенномудрые правители «ввели ритуал и понятие чувства долга и создали систему законов, с тем, чтобы дисциплинировать и воспитать чувства и характер

человека, направив их по правильному пути, соответствующему дао». Выходит, добро напротив, является результатом особых условий, в которые поставлен человек и без которых проявится его злая природа. Оба философа исходят из положения об одинаковости природы всех людей. Однако при этом Сюнь-цзы указывает, что «совершенномудрые изменили свою природу и стали первыми заниматься практической деятельностью». Из разъяснений Сюнь-цзы

следует, что они это смогли, потому что захотели, тогда как «ничтожный человек может стать совершенным, но не хочет». А не хочет потому, что он ничтожный, а не совершенномудрый! Здесь, по-видимому, негласно присутствует идея о двух уровнях природы человека: врожденные качества и способность ими распорядиться. Совершенный человек преклоняется перед тем, что заключено в нем самом, а не уповает на то, что относится к небесным

явлениям, поэтому в своем развитии совершенный человек всегда движется вперед. Ничтожный же человек отбрасывает то, что заключено в нем самом, поэтому ничтожный человек постоянно идет назад! Происходит это от того, что один надеется на себя, другой – на небо! В этом и заключается отличие совершенного человека от человека ничтожного. В конце концов, какое бы значение ни придавал Сюнь-цзы самосовершенствованию, идеал для него

определен естественными мировыми связями и в этом смысле ограничен. Мэн-цзы тоже не против того, чтобы признать человеческое происхождение норм поведения. Но при этом он подчеркивает их космическое значение, указывая на всеобъемлющий характер чувства справедливости, которое «наполняет все между небом и землей» и представляет собой «сочетание долга и дао». Естественное происхождение чувства справедливости не означает, по

Мэн-цзы, будто нет необходимости в его воспитании. Отсюда совет мудрому правителю соблюдать ритуал по отношению к своим подчиненным, то есть вести себя подобающим образом, подавая хороший пример, и тем самым создавать благоприятные условия для воспитания подданных. В числе этих условий Мэн-цзы называет постоянную занятость и умеренные налоги. С этими рекомендациями Сюнь-цзы вполне согласен. Он тоже считает отсутствие