Проблема научной истины

 Проблема научной истины Вопрос о том, что такое истина и существует ли она, обсуждается на протяжении многих веков в философии и науке Без преувеличения можно сказать, что это один из вечных вопросов гносеологии Его решение во многом зависит от общих мировоззренческих позиций, и, естественно, что по-разному на него отвечают представители идеализма и материализма Следует также отметить многогранность и сложность проблемы

истины, ее внутреннюю диалектичность Именно забвение диалектики в решении проблемы истины приводит многих философов к одностороннему и искаженному ее пониманию Вопрос о научной истине — это прежде всего вопрос о качестве наших знаний Наука не может довольствоваться любым знанием, ее интересует лишь истинное знание В оценке качества знания ученый прежде всего и использует категории истины и за блуждения. Проблема истины

всегда неразрывно связывается с вопросом о существовании объективной истины, т е такой истины, которая не зависит от вкусов и желаний личности, от корпоративных интересов отдельных партий или общественных движений, от человеческого сознания вообще Именно на вопросе о существовании объективной истины сталкиваются различные философские направления Истина достигается в противоречивом взаимодействии субъекта и объекта

Поэтому результат этого взаимодействия (т е познавательного процесса) содержит влияние и субъекта и объекта В истине необходимым образом отражается единство объектив ноу и субъективной составляющих познавательного процесса без объекта знание теряет свою содержательность, а без субъекта нет самого знания Именно игнорирование взаимосвязи противоположных аспектов истины породило две альтернативные и односторонние точки

зрения, которые можно назвать объективизмом и субъективизмом в трактовке истины Начнем с субъективизма, как наиболее распространенной точки зрения Аргументация субъективизма покоится на абсолютизации роли субъекта в познании и полном забвении объективной компоненты Сторонники этой точки зрения совершенно правиль но отмечают, что истина вне человека и человечества не существует, но отсюда делают весьма расширительный и