Православное учение о Промысле Божием

  • Просмотров 3396
  • Скачиваний 197
  • Размер файла 27
    Кб

_________________( наименование ВУЗа)________________________ Курсовая работа по предмету: "Догматическое богословие" по теме: "Православное учение о Промысле Божием" Исполнил: (студент) Проверил: (преподаватель) г. (город, поселок, деревня, хутор, city, town, urbs, и др.) ( год в “real time”) г. СОДЕРЖАНИЕ Курсовой работы по теме: “Православное учение о Промысле Божием”: 1.    Взгляды дохристианского мира на целесообразность мироустроения и

происходящих событий. 2.    Православное определение Промысла Божия. 3.       Свидетельства Священного Писания и древних учителей церкви о Промысле Божием. 4.    Действительность Промысла Божия 5.    Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла. 6.    Православное понимание причины зла. 7.    Непостижимость для человека тайн промысла Божия. 8.    Цели Промысла Божия.

9.    Промысел Божий и свобода человека. 10. Как поступать человеку уповающему на Промысел Божий. 11. Заключение. 1. Взгляды дохристианского мира на целесообразность мироустроения и происходящих событий. Желание знать смысл и значение того или иного события в личной или общественной жизни всегда было присуще человеку. Человечество, не просвещенное светом Христова учения, в силу своей падшей природы, придумало некую богиню

Фортуну, имеющую будто бы власть и силу распоряжаться переменами счастья или несчастья в жизни людей и целых народов. У древних язычников Фортуна изображалась с двумя лицами и двумя красками: с передней стороны статуя имела лицо белое и светлое; с задней - черное и мрачное: первое лицо было эмблемой благополучия, второе лицо представляло эмблему несчастья, бедствия, которые ниспосылала фортуна своим поклонникам, показываясь им

в том или в другом виде. В мире языческом царствовал диавол: «под властью демонов были все народы, демонам сооружаемы были храмы, для демонов воздвигались жертвенники, для демонов поставлялись жрецы, демонам приносились жертвы»[1]. Человек языческого мира осознавал себя как счастливого или несчастного сына земли, неведомо зачем землею воспитанного и в ту же самую землю, по смерти своей, неведомо зачем на веки отходящего, и об это