Патрология — страница 8

  • Просмотров 3716
  • Скачиваний 331
  • Размер файла 32
    Кб

не учили и не знали такого, что эти (еретики) бредят» (III, 3, 1). И проповедь апостолов, возвещаемая в мире через их преемников, неизменна, всегда та же и о том же, «и кто не согласен с ними, тот... противится своему собственному спасению» (III, 1, 2). 3. В чем заключается особенность учения св. Иринея о Таинствах? Учение о Таинствах св. Иринея в основном сосредотачивается на Евхаристии. Жертвоприношение новозаветной Церкви берет свои истоки

от иудейских жертв, но здесь уже «приношения делаются не рабами, а свободными» (IV, 18, 2). В отличие от ветхозаветных жертв, «приношение Евхаристии есть не плотское, но духовное, и по всему чистое» (Отр. 35)[4] (ср. Малах. 1,2; Откр.5,8; Рим. 12, 1; Евр. 13, 15; Ин. 4, 24). Сама Евхаристия состоит из двух частей: 1) приношение Богу «начатков сотворенного» (IV, 17, 5) в виде хлеба и вина, «благодаря Его за то, что Он повелел земле произрастить эти плоды в нашу

пищу» (Отр. 35); 2) эпиклеза, призывание «Святого Духа, чтобы Он показал эту жертву - хлеб телом Христовым и чашу кровью Христовою, дабы принявшие сии вместо-образы получили прощение грехов и жизнь вечную» (Отр. 35), это - «лекарство бессмертия», прямой путь к нетлению и обожению (см вопр. III, 5). Т.е. цель храмового действа - «благодарение Его владычества и освящение твари» (IV, 18, 6). Св. Ириней особенно тщательно рассматривает взаимовлияние

жертвы и человека, совершающего жертвоприношение. «Не жертвы освящают человека, ибо Бог не нуждается в жертвоприношении, но чистая совесть... освящает жертвоприношение» (IV, 18, 2). Происходит взаимообщение в свободе и любви: «не нуждающийся ни в чем Бог принимает на Себя добрые действия наши, для того, что бы вознаградить нас Своими благами» (IV, 18, 6) - в этом заключается двухчастное деление Евхаристии, описанное выше. Св. Ириней

выступает против формального, магического отношения к Таинствам: «Если кто только по наружности станет делать приношение чисто, правильно и законно, а в душе своей не имеет надлежащего общения к ближнему, ни страха Божия, то, имея внутри грех, он не обманет Бога тем, что правильно... принесена жертва, и таковое приношение... не будет ему полезно» (IV, 18, 3). 4.   Священное Предание как критерий правильности наших суждений об истине.

Число гностических сект во II в. от Р.Х. непрерывно умножалось, и у каждого ересиарха было своё собственное суждение о мире и домостроительстве спасения. Почкованию сект св. Ириней противопоставляет «твердое предание от Апостолов», которое «дает нам видеть, что у всех одна и та же вера» (V, 20, 2). В единой Церкви одно и тоже учение, одно устройство, один «путь спасения» (V, 20, 2). По словам св. Иринея, «только Церковь надежна (как) рай в этом