Патрология — страница 7

  • Просмотров 2708
  • Скачиваний 331
  • Размер файла 32
    Кб

Святой Дух и Истина в Церкви («Против ересей». III, 24,1). Учение Церкви «повсюду постоянно и пребывает неизменно... в начальные времена и в средние и последние» (III, 24, 1). Т.е. Церковь всегда и неизменно по существу присутствует в этом мире от первобытных времен Адама, через времена патриархов до «последнего» времени Христа и Апостолов. Ее учение только раскрывается во времени, развиваясь и углубляясь в соответствии с древним

Преданием. Предание - это, по выражению св Иринея, «spiritus juvenescens» - дух юности, постоянно пребывающий в церковном теле и обновляющий его. Касаясь этого вопроса, проф. Оливье Клеман пишет: «Именно в духе Церковь есть таинство Воскресшего, Его сакраментальное присутствие. Можно сказать, что Пневматосфера - то «место», в котором сохраняет жизнь и актуальность апостольская проповедь. Благая Весть как продолжение «свидетельства

пророков, апостолов, всех учеников» (III, 24, 1). Верное и творческое Предание означает жизнь Святого Духа в Теле Христовом не только как передачу, но и как «новизну» Духа в вечно обновляющейся новизне личностей. Дух преизобилует в сакраментальном теле Христа, а везде, где действует Дух - в истории и космосе, - тайно присутствует Церковь. Всякая былинка произрастает в Церкви, всякое светило пребывает в ней, всякий поиск истины, правды и

красоты совершается в ней (даже если пророки и великие творцы жизни порой подвергались преследованиям со стороны церковной институции), всякая крупица размышления, мудрости, поклонения собрана ею (даже если в некоторые моменты христианство утверждалось в сакрализованном обществе, игнорирующем «чужих» или борющемся против них)»[3]. (Кто из русских богословов XIX века основывался на таком понимании Церкви в своих трудах?)

Митрополит Московский свт. Филарет, см. «Православный Катехизис», СПб, 1995, стр. 56 (О девятом члене, напр. вопрос: «Какие мысли и воспоминания соединять должно с наименованием Церкви Восточной?»). 2.   Преемственность священства от апостолов. Отвечая новоявленным «основателям и изобретателям... превратного учения» (III, 4, 3), которые «гораздо позднее епископов, коим Апостолы вверили Церкви» (V, 20, 1), св. Ириней указывает на отсутствие у

них «преемства церковного от Апостолов, здравой и неукоризненной жизни и неискаженного и неповрежденного учения» (IV, 26, 3-5). Само по себе «преемство от Апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению Отца» дает «известное дарование истины» (IV, 26, 2). Преемство непрерывно прослеживается вплоть до Самого Господа «и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквях, и преемников их до нас, которые ничего