Особенности средневековой этики — страница 5

  • Просмотров 1247
  • Скачиваний 7
  • Размер файла 33
    Кб

человек обладает разумом и руководствуется им в форме естественного закона. Посредством этого естественного закона человек может постигнуть бога в творении и различать добро и зло. Подчеркивая сходство закона откровения и закона природы, Абеляр пытается искать "след" бога в совершенстве и рациональности природы, а также в божественно данном человеку разуме. Абеляр впервые выделяет теологию как полную теоретическую

дисциплину, обладающую процедурами верификации, которые не предполагают деятельности, способной подтвердить или опровергнуть их результаты. Этика, или моральная философия, также вправе стать дисциплиной со своим особым предметом, предполагающим в отличие от теологии деятельность не человечества в целом, а лишь живущего поколения, которую верифицирует эта жизнь. Ocнoвным aвтopoм, paзpaбoтaвшим этичecкyю cиcтeмaтикy пoзднeгo cpeднeвeкoвья,

являeтcя Фoмa Aквинcкий (1225-1274), нaпиcaвший cпeциaльный тpyд: "Koммeнтapии к "Hикoмaxoвoй этикe". Церковь высоко оценила деятельность и учение Фомы Аквинского: причислила его к кругу своих “святых”, а в 1879 объявила его учение своей официальной философской доктриной (Неотомизм). Ф. Аквинский предложил грандиозную систематизацию этики. На ее вершине находится высшее благо - цель целей. Для Аристотеля стремление к благу вытекает из

природы, назначения человека. У Фомы Аквинского все сущее есть благо, так как причиной всего является бог. Зло существует, но оно существует как отклонение от блага (как и у Августина). Зло порождается несовершенной волей, поскольку она оказывает неповиновение закону, правилу. Причина зла заключена в самом действующем лице и не может быть возведена к богу. Хотя способность к несовершенному действию, сама возможность

произвольного зла обусловлены богом, который порождает благо миропорядка в целом. Получается, что как производное от бога бытие есть благо, а как опосредствованное волей человека оно есть зло. Так как нравственная цель состоит в стремлении к благу и устранению зла, то она заключается в том, чтоб стремиться к богу (ибо от него все благо) и бороться в себе с человеческим (ибо отсюда проистекает зло). Учение о добродетелях раскрывает

пути, средства достижения высшего блага. Первый признак добродетельных поступков состоит с том, что они являются произвольными. Речь идет о свободе воли. Основа человеческой свободы - разум. И человек становится свободным, а вместе с тем и свободным к моральному образу действий по мере того, как правильное суждение он делает условием и основанием желания. Однако человеческий разум не может гарантировать добродетель, так как он