Оптина пустынь и российское общество 19-20 веков — страница 5

  • Просмотров 3630
  • Скачиваний 208
  • Размер файла 20
    Кб

"...молитвами и слезами умоли Бога показать тебе человека, который бы мог хорошо упасти тебя... Лучше называться учеником учеников, а не жить самочинно, и обирать бесполезные плоды своей воли" (1-я часть Добротолюб. глава 33, и 12 слов стр. 109). На менее консервативном Западе такая неполноценность уст- ройства церкви была понята еще в IV веке. Так называемое "стар- чество" процветало сначала среди древних пустынников-монахов Ви-

зантии, а потом перешло и на Русь. Старцем мог быть только стяжавший своими духовными подвигами и личным опытом дар Духа Святого, особый пророческий дар руко- водства своими учениками в невидимой брани на пути к общению с Богом. Старец, при глубоком смирении, своим духовным взором видит душу человека. Старец обладает даром прозорливости, рассуждения, иногда может исцелять от болезней; он указывает своему ученику жизненный путь,

открывая волю Божию. И, по мнению автора, очень важно то, что старцы не утверждали какие-то истины, как Церковь, не толкали свою паству перед собой на пути к Богу, а использовали методы Сократа. Как известно, Сократ не указывал своим слушателям на правду, а с помощью маевтики ("искусства повивальной бабки"), он как бы подводил их к духовному пути, на конце которого нахо- дится истина. Истину каждый человек должен постичь сам,

считал Сократ; так и старцы не стремились ничего утверждать, они понима- ли, что человеку нельзя навязать ни веру, ни счастье. Но старчество - не официальная иерархическая степень в Церк- ви, не административное начальство или духовничество. Духовником может быть только рукоположенный священнослужитель, а старцем - только обладающий исключительным даром от Господа руководить ду- - 6 - шой тех, кто добровольно, доверчиво к ним

обращается. Человек, который предается старцу, связан святым послушанием на всю жизнь. Старчество состоит в искреннем духовном отношении духовных детей к своему духовному отцу или старцу. Преподобные Каллист и Игнатий сформулировали пять признаков такого искреннего духовного отношения : 1) Полная вера к своему наставнику и предстоятелю. 2) Истина, - говорить правду перед ним всегда и везде, не лгать ни словом, ни делом. 3) Не

исполнять ни в чем своей воли, а стараться во всем ее отсекать; то есть ничего не делать по своему желанию, а всегда и во всем искать совета своего наставника и пред- стоятеля. 4) Не прекословить и не спорить, так как "прекословие и спор- ливость бывают от рассуждения с неверием и высокомудрием". 5) Совершенное и чистое исповедание грехов и тайн сердечных. Св. Кассиан Римлянин говорит: "Невозможно впасть в бесовскую прелесть