Международная экономическая интеграция — страница 4

  • Просмотров 2270
  • Скачиваний 425
  • Размер файла 101
    Кб

разумной формы общества и государства. Сам Гегель уже в поражении Прусской монархии перед Наполеоном видел неотвратимость универсального государства, воплотившего идеалы свободы и равенства. После этого предстояло многое : отмена рабства, наделение избирательным правом рабочих, женщин и так далее. Но сами принципы либерализма уже улучшить нельзя (по Кожеву - отцу экзестенционализма, русскому эмигранту, живущему во Франции).

Мировые войны помогли в распространении этих принципов, и , теперь, Северная Америка и европейские страны идут в этом отношении в авангарде. Появляющее в конце истории государство либерально ( признаёт и защищает системы законов, а также неотъемлемые права человека, например, право на свободу ) и демократично, так как существует с согласия подданных. Всё это и составляет “ общечеловеческое государство “. Рассмотрим ситуацию в

странах послевоенной Европы: В них нет ничего: ни диалектических отношений господин - раб, ни борьбы между пролетариатом и капиталом. Все противоречия разрешены и утолены все потребности, соответственно не надо ни гениев, ни государственных деятелей, так как нет серьёзных конфликтов, а осталась лишь экономическая деятельность, то есть бесконечное совершенствование условий жизни в её материальном плане. -> История

закончилась. Гегель : “ Идеология - не политическая доктрина, а совокупность религии, культурных и нравственных ценностей общества”. История делается сознанием ( по Кейнсу она может представлять собой лишь смесь из идей усопших экономистов и академических бумагомарак предыдущих поколений ), которое может принимать форму религии или простых культурных и моральных обычаев. Сознание творит материальный мир по своему подобию.

Сознание - причина, а не следствие и может развиваться независимо от материального мира, поэтому реальная подоплека всей путаницы - идеология. Всё объяснить через материализм нельзя. По Веберу, человек - разумное существо, стремящееся к максимальной прибыли, следовательно, повышение расценок, к примеру, должно привести к повышению производительности труда, однако во многих крестьянских общинах, это дает обратный эффект :

снижение производительности труда, так как при более высоких расценках, крестьянин, привыкший зарабатывать 2,5 марки в день, обнаруживает, что он может зарабатывать ту же сумму, работая меньше, что он и делает. Отсюда делаем вывод, что выбор преимущественно делается в сфере сознания, идеологии. По Веберу, материальный способ производства - не базис, а надстройка, имеющая корни в религии и культуре. Как яркий пример этого можно