Концепции естественного права и общественного договора в истории политических учений — страница 11

права является справедливость, а не сила. Социальный идеал Радищева – общество равных и свободных собственников. Сторонник естественно – правовой теории и общественного договора с приматом незыблемых прав народа как единственного источника верховной власти. Считал феодальную собственность плодом грабежа и насилий. Народу должны быть обеспеченны следующие естественные права: свобода мысли, слова, деяния, защиты самого

себя, когда закон не в силах защищать, а также право собственности и право быть судимыми себе равными. Если мы уделяем закону часть наших прав и нашей природной власти, то это делается лишь для того, чтобы власть была употребляема в нашу пользу – так Радищев растолковал азбучные истины происхождения власти государства из общественного договора. Естественно правовые учения новейшего времени. Проблематика естественного права

была оживлена немецким правоведом Рудольфом Штаммлером (1856-1939) различением права справедливого и права не справедливого. Если признать, что право (закон) бывает периодически несправедливым то вполне оправданным делается различие права справедливого современного (актуального) и права справедливого исторического. Справедливое право может быть названо также правильным правом, то есть таким, которое отвечает определенным

родовым признаком права – его способности воплощать индивидуальные и общественные (колективические) ценности. Так возникла концепция естественного права (справедливого права) с исторически меняющимся содержанием. Естественно – правовая ориентация в правоведении сохранила свое значение и в последующие исторические периоды. Новый подъем “возрожденного естественного права“ пришелся на окончание Второй Мировой войны в

ходе которой формальная законность нацистского и фашистского режима вновь сделала азбучной истину о не совпадении справедливого и не справедливого закона, или, в других словах, о не совпадении права и закона не только в германском измерении. Однако в 50-х гг. Артур Кауфман (Естественное право и историчность. 1957) выступил против возведения в абсолют элемента исторической изменчивости в содержании права и подчеркнул в этой связи,

что естественно – правовое восприятие права основано на признании и допущении постоянного наличия и действия внепозитивных правовых принципов. Вместе с тем он соглашается с восприятием права как исторически меняющегося феномена, в содержании которого включаются некоторые внеюредические факторы, действующие “ здесь и сейчас”. В 70-х гг. Кауфман откажется от этих позиций и объявит о “бесплодности естественно правовых