И.Кант Метафизика свободы — страница 6

  • Просмотров 4146
  • Скачиваний 331
  • Размер файла 16
    Кб

идет лишь о подчинении личных стремлений нравственному закону. Нельзя поэтому согласиться с другими исследователями философии Канта, которые отказываются видеть в кантовском понятии свободы его социальные, т.е. по существу имперические интенции. заблуждается например, Г. Шульете, утверждающий в противовес Канту:”Я знаю лишь свободу тела. Я воспринимаю ее, ощущая свое тело, передвигаясь , заботясь о своей жизни, продолжая ее. Я

постигаю свободу вследствие страха ее потерять . Эту свободу Кант не может мыслить”10. Между тем Кант вовсе не исключает из сферы свободы телесные действия, если они инициированы разумом. Он не отрицает и свободы как источника поступков , противных нравственности. Еще более конкретное представление о трансцендентально-идиалистическом понимании свободы воли, проявляющейся в поступках эмпирического, т.е. подчиненного законам

природы человеческого существа, дают положения Канта о фундаментальном значении идеи свободы. Напомню, что тремя основными , неискоренимыми идеями чистого разума являются идея бессмертия человеческой души, идея свободы и идея Бога. Кант называет эти идеи регулятивными принципами, указывая тем самым на их роль в поведении людей, в формировании их менталитета. В этой троице основных идей чистоо разума идее свободы принадлежит ,

по существу, определяющая , ведущая роль, ибо познание бытия Бога и личного бессмертия предлагает выбор между противоположными убеждениями, что немыслимо без свободы воли. Понятно поэтому категорическое утверждение Канта: “ Каждое существо, которое не может поступать иначе, как руководствуясь идеей свободы, имеено поэтому в практическом отношении действительно свободно...”11. Таким образом идея свободы как сущностное

содержание чистого разума, ане просто как убеждение, мнение отдельных индивидов , это идея, осознаваемая человеком во всем ее значении, нравственно освобождает, нарвственно преображаетэмпирическое человеческое существование. Не может быть более высокой оценки свободы , чем та, которая дана Кантом:” идея свободы делае меня членом постигаемого мира”12. Это значит , что по-меньшей мере в сфере нравственности существует переход

из мира явлений в мир “вещей в себе”. Это возвышение эмпирического индивида до общечеловоческого трасцендентального субъекта, который Фихте, продолжая учение Канта назвал абсолютным субъектом. А. Фулье , французский филосов позитивистского склада, пытавшийся с “реалистических” позиций интерпритировать учение Канта о свободе писал, что человекувнутренне свойственны идеи, которым присуща “аристотелевская способность или