И.Кант Метафизика свободы — страница 5

  • Просмотров 2460
  • Скачиваний 330
  • Размер файла 16
    Кб

разума”, поскольку одной из ее главных задач было иссследование возможности и действительности наряду с эмпирическим практическимразумом, существование которого не подлежит сомнению, чистого практического разума, который способен самоопределятся безотносительно к чуственным обстоятельствам. Не следует думать, что согласно Канту, человек обладает двумя разумами , эмпирическим и чистым. Один и тот же человеческий разум

выступает в двух ипостасях: имперической и умопостигаемой. И в этой последней форме, т. е. как чистый разум,. он есть “вещь в себе”, которая существует и в повседневной жизни человека, поскольку он поступает разумно . Понятно поэтому следующее замечание Канта:” в концеконцов мы имеем дело с одним и тем же разумом, который должен иметь различие лишь в применении”7. Чистый разум , утверждает Кант , “ присутствуе и остается

одинаковым во всех поступках человека при всех обстоятельствах времени, но сам он не находится во времени и не приобретает , например нового состояния, в котором он не находилсяраньше, он определяет состояние, но не определяется им”8. Следовательно чистый разум не есть явление, он не подчинен каким -либо условиям чувственности. Свобода есть порождение чистого разума, следствие присущей ему способности “самопроизвольно

начинать ряд событий”9.Речь идет об эмпирических событиях, которые вызваны априорным полаганием чистого разума т.е. безотносительно к эмпирическимобстоятельствам. Как же конкретно совершается свободное действие, инициируемое чистым разумом, который хотя и присущь живому, смертному индивиду, существует вне времени и пространства, из чего следует , что здесь нет места причинно-следственному отношению, предполагающему

отношение во времени между “прежде” и “после”.Чистый разум инициирует свободные действияне как непосредственная, ближайшая причина( такое имеет место лишь в империческом казуальном ряду), а как определенный “образ мыслей”, духовный склад личности, ее нравственная ориентация. При такой постановке проблемы понятие трансцендентальногосубъекта свободной воли в значительной мере утрачивает мистический привкус. Чистый разум

, т.е. разум , свободный от чувственных побуждений, эгоистических пристрастий, предубеждений, оказывается общественным сознанием , общественным разумом. В понятии чистого разума преодолевается противопоставление личного общественному, т. е. личное , природа которого социальна, возвыщается до уровня, определяемого собственной природой. Такое возвышение не есть конечно , устранение личного в частности стремления к счастью, Речь