И.Кант Метафизика свободы — страница 4

  • Просмотров 4113
  • Скачиваний 331
  • Размер файла 16
    Кб

исключения ни для чего. Вторые - абсолютизируют необходимость, игнорируя то обстоятельство, что природа не есть единственная реальность . Поэтому Кант отвергает аргументы как той, так и другой стороны. Кант не соглашается и с Х. Вольфом выдающимся последователем Лейбница, который, как справедливо отмечает В.А. Асмус.полагал что “человек детерминирован в своем физическом поведении- поскольку он есть тело, но свободен в поведении

психическом, поскольку он есть субъект”5. Такая аргументация, от которой, кстати сказать, не был свободен и Кант в своей ”доктрической” период, теперь отвергается им самым решительным образом. Не называя Х Вольфа, Кант указыывает, что представление будто бы мы в своих помыслах, желаниях, намерениях, в отличие от наших телесных состояний , свободны, есть “жалкая уловка, за которую кое-кто все еще готов ухватиться, полагая, будто

таким мелочным педантизмомразрешается трудная проблема, над решением которой тщетно бились в течении тысячелетий...”6.В противовес Х. Вольфу и другим сторонникам указанной выше концепции Кант утверждает , что человек поскольку он есть явление природы , равно определяетсянеобходимостью и как объект, и как субъект. Следовательно, психические акты человеческого существа так же подвластны природному детерминизму, как и его

физические состояния. Мы видим . что Кант предельно заостряет постановку проблемы свободы. Человеческое существо оказывается в ситуации , которая во всяком случае на первый взгляд, рпедставляется нереальной , невозможной. Человек свободен, утверждает Кант, лишь как трансцендентная “вешь в себе”, из чего , по-видимому, следует , что во всей своей эмпирической , реальной жизни он не свободен. Такой вывод был бы правильным , если бы

Кант ограничивался одним лишь противопоставлением явлений и “вещей в себе”, реального и потустороннего. В действительности же Кант в известной мере снимает , преодолевает это противопоставление, поскольку , согласно его учению, человек ка разумное существо, т.е. в той мере, в какой он действует разумно, находясь в рамках эмперических обстоятельств,представляет собой не только явление, но свободно действующую “вещь в себе”.

Возможность такого сочетания эмпирического и трансцендентного, необходимости и свободы не стала еще предметом специального рассмотрения исследователей философии Канта. Амежду тем эта возможность со всей очевидностью выявляется в кантовском понимании разума. Кант , как известно, различает эмпирический и чистый разум. Свою вторую “ Критику...” Кант, в отличие от “Критики чистого разума”, назвал “Критикой практического