Христианство и ислам — страница 9

является Коран. При всех критических замечаниях, сделанных в адрес этого до­кумента исламоведами и историками арабской литера­туры, его подлинность и его важное значение для историографии ислама остаются незыблемыми. Основатель ислама Мухаммед изрекал свои сужде­ния и решения, произносил проповеди, выступал с реча­ми и воззваниями назидательного и полемического по­рядка в связи с различными событиями общественной и

религиозной борьбы, которую он вел. В некоторых случаях слушатели записывали (по преданию, при Мухаммеде состояли даже специальные писцы) эти откровения на пальмовых листьях, плоских костях и камнях, на обрывках папируса или кожи. Кодифицированного же текста Корана ко времени смерти Мухаммеда в 632 г. еще не было. Когда в сражении против еретика Мусейлимы (633) погибли те из последних «хранителей Корана», которые помнили наизусть

отдельные его суры, один из руководителей мусульманства, будущий халиф Омар, обратил внимание халифа Абу Бекра на опасность того, что со временем поучения пророка вообще окажутся стертыми из памяти людей. Тогда Абу Бекр счел необхо­димым кодифицировать Коран в одном документе и поручил это дело Зейду ибн Сабиту, состоявшему писцом еще при Мухаммеде. При содействии властей Зейд собрал отдельные зафиксированные фрагменты

Корана у всех, у кого они хранились, записал многое из того, что помнили оставшиеся в живых «хранители», присоединил к ним и собственные записи и создал пер­вый общий свод Корана. Говоря о подлинности текста Корана, надо иметь в виду, что его кодификаторы могли вносить в него исправления, вытекавшие из менявшейся обстановки и из требований тех общественных слоев, которые в данный момент занимали господствующее положе­ние.

Известно, например, что после первой кодифи­кации Корана некто Абдалла ибн Масуд, занимавший при жизни Мухаммеда высокое положение, заявлял, что из свода Корана исчезли многие тексты, в которых подвергались критике верхушечные социальные слои Мекки. При всем этом Коран следует считать основным источником, по которому можно судить о первоначаль­ном исламе. Сказанное выше должно только предо­стерегать от некритического

отношения к этому ис­точнику. 2.2. ЛИЧНОСТЬ МУХАММЕДА. Историчность личности Мухаммеда не вызывает сомнений. Он действительно был основателем ислама, признание чего ни в коей мере не снимает проблемы решающего значения тех социально-исторических усло­вий, в которых его деятельность могла оказаться столь существенной и результативной.Если основываться на биографии Мухаммеда, изложенной в известных нам источниках, то можно в