Христианство и ислам — страница 11

конечно, в масштабе племени и группы племен. Главное же, что отделяет Мухаммеда и его проповедь от «теории» и практики кахинства, заключается в том, что в основе этой проповеди лежит идея единобожия, в то время как кахинство основано на представлении об общении с миром бесчисленного множества демонов, составляющих мир сверхъестественного. В общем же Мухаммед остался в истории не просто пророком, его деятельность была

несравненно сложнее и многограннее. 2.3. СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕИ КОРАНА И ИХ ЭВОЛЮЦИЯ Первые по времени своего появления суры[5] — 96-я и 74-я — призывают людей признать Мухаммеда про­роком Аллаха. Имя бога Аллаха не было новым для мекканцев, ибо оно обозначало племенного бога мекканских курейшитов. Новым вначале было лишь требо­вание признания Мухаммеда посланцем, пророком Аллаха. У мекканцев не было никаких оснований к такому признанию.

Сам Мухаммед происходил из ро­да, не пользовавшегося особым уважением среди своих земляков. Чудес или «знамений» он показать не мог. Единственное, на что он ссылался,— его видения и «от­кровения», но мекканские купцы были деловыми людь­ми, не склонными верить богословским россказням. Что же касается социальных низов мекканского общества, то и для них первоначальная проповедь Мухаммеда не содержала в себе ничего

соблазнительного и мобили­зующего. На самой ранней ступени развития откровения появ­ляется идея единобожия, играющая в дальнейшем центральную роль во всем мусульманском вероучении: «...нет божества, кроме Него...» (20, 7), «...нет божества, кроме Меня!» (20, 14),— говорит Коран об Аллахе, и он сам о себе. Особо регламентировался в Коране вопрос о том, каково должно быть поведение верующих в отно­шении тех, которые отказываются верить в

единого бога. В этом вопросе Мухаммед тогда еще не выработал какой-либо позиции. Пророк требовал веры и покорности под страхом грядущей эсхатологической катастрофы, оперируя угро­зами адских мук и посулами райских наслаждений. Что­бы выяснить то социально-практическое значение, ко­торое имели для мекканцев того времени эти угрозы и посулы, важно установить, какого рода жизненное поведение могло с точки зрения Корана дать

людям надежду на райское блаженство и внушить им страх перед угрозой адских мук. Иначе говоря, речь идет о том, какого поведения в их практической жизни тре­бовал пророк от своих последователей. Вначале эти требования были неопределенными и немногочисленными - добрые дела фактически сводились к мелкой благотворитель­ности. В дальнейшем нравственные предписания стали более сложными и многообразными. Более жизненное значение