Христианство и ислам — страница 10

общих чертах реконструировать историю его жизни и деятельности. Известные факты: рожде­ние в начале 70-х годов VI в., происхождение из второ­степенного рода хашим знатного и богатого племени курейш, жизнь в бедности до женитьбы на Хадидже, сама женитьба, начало проповеди в 610 или 612 г., враждебное отношение к ней и к самому проповеднику со стороны правящих кругов Мекки, переселение (или бегство) в Ясриб (Медину) в 622 г.

Проповедническая и военная деятельность Мухам­меда в Медине, его личная жизнь там, состояние его здоровья, смерть в 632 г. описаны достаточно подробно. Главные события указанного периода — сражения при Бедре и Оходе, «войну у рва», набеги мусульман на другие арабские племена и территории, перипетии мир­ных взаимоотношений с Меккой, включая паломниче­ство в 630 г. и окончательную ее капитуляцию в том же году,— следует считать

историческими фактами, знаме­новавшими этапы развития и победы первоначального ислама. И нет оснований отрывать их от личности человека, который был их инициатором и в известной мере руководителем. Необходимо учитывать и те особенности личности Мухаммеда, которые не могли не оказать известное влияние на самый ход событий. В научной литературе долгое время бытовал взгляд, приписывающий основа­телю ислама эпилептическую

болезнь. К тому же многочисленные сообщения свидетельствуют о часто происходивших у него припадках с частичной и даже полной потерей сознания. Один из крупных исламоведов прошлого века, А. Шпренгер, имевший и медицинское образование, отверг этот диагноз и при­знал болезнью Мухаммеда «мускулярную истерию». В. Бартольд счел и такую болезнь не соответствую­щей характеру поведения Мухаммеда, так как «эпилеп­тические и

истерические натуры не могут быть свободны от болезненных колебаний и увлечений...». Этот факт дает материал к установлению родства пророческой функции Мухаммеда с шаманством. Как известно, это явление — более или менее универсальное в истории религий — связано с тем, что при своем служении шаман впа­дает в транс, а иногда просто теряет сознание, находясь в это время, как считают верующие, в непосредственном общении с миром

духов. В доисламской Аравии зафик­сировано широкое распространение деятельности шама­нов, известных там под именем кахинов. Он активно использовал кахинскую форму культовой и общественно-политической деятельности. В то же вре­мя следует указать на то новое, что он внес в ее содер­жание и форму. Мухаммед занимался делами и забо­тами не отдельных личностей, какими бы высокопостав­ленными они ни были, а общества в целом —