Философия Канта — страница 9

  • Просмотров 5135
  • Скачиваний 304
  • Размер файла 20
    Кб

зап- - 11 - рет; на первый план в этом продукте выступает игра способ- ностей, усердие, выносливость и т.д. В фактах отречения от действия структура поступка в его отличии от простого делания выявления выявляется гораздо нагляднее. Своеобразие второй "Критики" Канта с самого начала опре- делялось тем, что "практическое действие" категорически и бескомпромиссно противопоставлялось в ней благоразумно-практи- ческому

действию (действию, ориентированному на успех, на счастье, на выживание, на эмпирическую целесообразность и т.д.) и иллюстрировалось именно примерами уклонения от не- достойного дела. Соответственно интеллектуальная способность, на которую опирается "чистое практическое действие", оказалась глубоко отличной от того интеллектуального орудия, которым пользуется "практик". Если последний полагается на "теорети-

ческий разум" как на средство исчисления целесообразности или успеха, то субъект "практического действия" исходит из показа- ний разума, непосредственно усматривающего безусловную невоз- можность определенных решений и вытекающих из них событий. Отсюда следовал важный вывод о независимости структуры подлинного человеческого поступка от состояния способности че- ловека познавать. Человек оставался бы верен своему

долгу (своему сознанию безусловной невозможности совершать - или не совершать - определенные поступки), даже если бы он вообще ни- чего не мог знать об объективных перспективах развертывания своей жизненной ситуации. За царством неопределенностей и альтернатив, в которое вводила "Критика чистого разума", открывалось царство ясности и простоты - самодавлеющий мир  1личного убеждения 0. "Критическая философия"

требовала осознания ограниченности человеческого знания (а оно ограниченно научно достоверным знанием), чтобы освободить место для чисто моральной ориентации, для доверия к безусловным нравственным очевидностям. Сам Кант, однако, формулировал основное содержание своей философии несколько иначе. "Я должен был устранить знание, - писал он, - чтобы получить место для веры". На мой взгляд, этот часто упоминаемый афоризм из

второго предисловия к "Критике чистого разума" представляет собой при- мер лаконичного, но неадекватного философского самоотчета. Во-первых, Кант на деле не претендовал на "устранение знания". - 12 - Во-вторых, он был бы гораздо ближе к объективному содержанию своего собственного учения, если бы говорил не о вере, а о нравственном убеждении, о сознании ответственности и необходи- мости морального решения. Почему же Кант