Философия Канта — страница 6

  • Просмотров 3661
  • Скачиваний 301
  • Размер файла 20
    Кб

максималистских концепциях, выдвигаемых философией науки, а иногда и самими учеными, - в теоретическом сциентизме. Зародившийся в недрах просветительской идеологии и полу- чивший развитие в позитивизме Конта, Гексли, Лестера Ф. Уорда и некоторых современных западных философов теоретический сци- ентизм признает науку решающей силой прогресса, новым демиур- гом, орудиями которого постепенно делаются социальная органи- зация и

составляющие ее индивиды. Предполагается, что сообра- жения каждого человека к пониманию того, что вопросами, по ко- торым еще нет теоретической инструкции, вообще не следует за- даваться: всякую проблему, не подлежащую компетенции науки, люди должны считать "псевдопроблемой". Лишь после того как они расправятся с неустранимой субъективностью своих личных забот, тревог и ожиданий, будет достигнуто состояние эпистемологи-

ческой святости и блаженства, когда на всякий вопрос найдется готовый научный ответ и всякое дело станет затеваться на осно- вании предсказания об его успешности. Нетрудно заметить, что программа теоретического сциентиз- ма и ожидания сциентизма стихийного, с одной стороны, резко противоречат друг другу, с одной стороны - находятся в удиви- - 8 - тельном созвучии. Оба признают, что наука должна быть пасты- рем, а люди паствой; оба

полагают, что индивидуальная проблема только тогда проблема, когда есть надежда удовлетворить ее с помощью готового знания; оба желают, чтобы решения и выбор че- ловека непременно опирались на надежные познавательные гаран- тии. Ложное единство наука и обыденного сознания в рамках сци- ентистской идеологии может быть разрушено лишь в том случае, если наука откажется от мессианизма, а обыденное сознание при- мет познавательную

ситуацию, с которой на деле сталкивает его научное исследование. Последнее предполагает готовность чело- века действовать на свой страх и риск, поступать определенно в условиях неясности, когда во внешнем мире недостает необходи- мых целевых ориентиров. Но откуда может взяться подобная готовность? Человек обладает способностью "не впадать в поведенческую неопределенность перед лицом познавательных неопределенностей",

потому что в нем самом, как индивиде, есть своего рода ги- роскоп, оси которого сохраняют свое постоянное направление при любых изменениях внешнего смыслового контекста жизни. Это  1мо-  1ральное сознание,  0устойчивые внутренние убеждения, выкованные в самых крутых переделках истории. Наука, свободная от сциен- тистских предрассудков, предполагает наличие в индивиде этого сознания и, более того, апеллирует к нему.