Философия Канта — страница 5

вопросы, неявно включающие в себя это предположение и эту надежду, наука не имеет права. Потреб- ность в прорицании, за удовлетворением которой люди испокон веков обращались к гадалкам, предсказателям, астрологам и тол- кователям снов, наука не просто не может, но категорически от- казывается удовлетворить. Всякую попытку проведения она обли- чает как шарлатанство, и место этого фиктивного знания, помо- гавшего человеку бежать от

собственной свободы, оставляет пустым. Тем самым наука, как это ни парадоксально, делает жизнь трудной именно для  1благоразумного, расчетливо-осмотрительного  1человека,  0ибо ставит его перед лицом неопределенности конкрет- ных ситуаций и требует, чтобы он принимал решение свободно, автономно, не дожидаясь ни земной, ни потустронней подсказки. Итак, наука несет человеку не только новые знания и воз- можности, но и

впервые родившееся  1осознанное незнание -  0пони- мание того, что существует объективно невозможные события, практически неразрешимые задачи, неопределенные жизненные си- туации. Это вовсе не означает, однако, что осознанное незнание сразу становится массовым достоянием. Обыденное сознание уходит своими корнями в донаучный опыт; его общая структура сложилась в эпохи, когда человек чувствовал себя "паствой",

существом, находящимся под опекой потусторонней силы, для которой не существует ни неразрешимых задач, ни непредвидимых событий. Из сознания подопечности, соответствовавшего определенным социально-историческим услови- - 7 - ям, выросла привычка по всякому поводу запрашивать ответ, ко- торый непременно имел бы форму наставления, провозвестия, пре- достережения (словом, форму готового, как бы через откровение полученного знания).

Эта привычка переживает саму веру в сверхъестественное и продолжает существовать в головах людей, которые уже не могут серьезно относится ни к персонажам религиозных мифологий, ни к чудотворцам, гадалкам, предсказателям. Запрос на прорицания и чудеса предъявляется теперь самой науке. От нее ждут в принци- пе (по типу знания) того же, чего прежде ждали от мистики, астрологии и черной магии, то есть свидетельств "возможности

невероятного", утешительных провозвестий, рекомендаций, кото- рые избавляли бы от опасностей личного выбора и т.д. Перенос на научное исследование гносеологических ожиданий, развившихся внутри оккультного и религиозного мировоззрения, образует основу идеологии  1сциентизма  0(веры в науку как в человеческого пастыря). Стихийно складывающиеся сциентистские установки массового сознания находят поддержку в