Философия Древнего Востока — страница 9

  • Просмотров 11164
  • Скачиваний 438
  • Размер файла 53
    Кб

этапов: 1. Воздержание (яма) от неправедной жизни, лжи, лихоимства, половой жизни и стяжательства. 2. Соблюдение предписаний (нияма) — внутренней и внешней чистоты, довольства, укрощения страстей, размышления и предания себя на волю Божию. 3. Статические упражнения (позы-асаны). 4. Овладение гармоничным дыханием (пранаяма). 5. Направление сознания внутрь (пратьяхара) с целью подготовки физического тела к духовному опыту. 6.

Сосредоточение (дхарана) внимания на объекте. 7. Созерцание (дхиана) объекта. 8. Самадхи — состояние глубокой медитации (достижение сверхсознания). На последнем, восьмом этапе пуруша обретает освобождение от телесных оков. В этом состоянии разум все еще может осознавать объект медитации на интуитивном уровне или же полностью абстрагируется от мыслительного процесса и растворяется в Абсолюте. Сам медитативный процесс

представляет практическую реализацию природы реальности (пуруша и пракрити), заявленную в философии санкхья. Личный Бог (Ишвара) играет роль: источника духовной экзальтации, ибо доказательство его существования постигается как интуитивное познание Высшего Начала. В то же время служение Ишваре является неотъемлемой составляющей физической и умственной подготовки йога. 1.5.4    МИМАНСА Последователи мимансы подвергли

«Веды» логическому обоснованию и придавали большое значение ведическим гимнам, текстам некоторых «Брахман» и «Упанишад». Это религиозно-философское учение подразделяется на две школы: 1. Пурва-миманса (ранняя) — особое внимание направлено на соблюдение общественного и религиозного долга (дхармы) в свете ведийских учений; иногда это направление называют дхарма-мимансой. 2. Уттара-миманса (более позднее учение) — основой

является концепция Брахмана как Первопричины всего сущего; внимание уделяется скорее исследованию природы реальности, а не управляющим принципам; иногда эту школу именуют брахма-мимансой. Уттара-мимансу также называют ведантой. Отметим, что термин «ранняя» (пурва-миманса) следует понимать не в хронологическом смысле, а в свете того, что система 'веданты несколько переосмыслила некоторые базовые принципы, обозначенные в

ведийской литературе. Принято считать, что учение было впервые изложено в «Миманса-сутрах» Джаймини, жившим в III в. н. э. Однако задолго до написания этого трактата учение передавалось из уст в уста. Наиболее известна поздняя интерпретация, сделанная бхашьей в период между III и IV вв. н. э. Отправной точкой учения является предпосылка о том, что имеют смысл только те утверждения, которые предписывают условия действия причины.