Дзэн-Буддизм — страница 3

  • Просмотров 2020
  • Скачиваний 323
  • Размер файла 10
    Кб

в качестве сатори. Каждое духовное событие - это и кар- тина и воображение; там, где этого нет, не может быть сознания. Воображение само по себе является психологической данностью, и поэтому - назвать ли просветление реальным или воображаемым - со- вершенно безразлично. Тот факт, что имеется религиозное движение, над которым многие блестящие умы работали в течение многих веков, - вполне достаточная причина для того, чтобы

отважиться на попыт- ки ввести подобные психические события в область научного изуче- ния. Помимо формирования определенных привычек, путь духовного обучения или формирования состоит из метода коанов. Под коаном - 4 - понимаются парадоксальные вопросы, выражения или действия масте- ра. Согласно Судзуки, эта парадоксальность составляет самую суть этих вопросов, предлагаемых обычно в форме анекдотов - в качестве темы для

медитации. Классический пример подобного анекдота - ВУ. Однажды монах спросил у мастера: "Имеет ли собака также буддист- скую природу?" - на что мастер ответил: "ВУ". Как замечает Судзу- ки, это "ВУ" означает просто ВУ. Очевидно, именно так бы собака сама ответила на вопрос. На первый взгляд кажется, что предложе- ние подобных вопросов для медитации означает предвосхищение или предположение окончательного результата,

и что содержание медита- ции ввиду этого будет предопределено, подобно некоторым медитаци- ям йогов, субстанция которых определяется задачей, предложенной учителем. Коаны, однако, настолько разнообразны, настолько двус- мысленны, и, сверх того, настолько ультрапарадоксальны, что даже эксперты остаются в полном неведении относительно того, что может возникнуть в качестве приемлимого решения. Более того, описание опытов

настолько неясно, что ни в одном случае невозможно ощутить какой-либо бесспорной рациональной связи между коаном и опытом. Так как правильность ответа никоим образом не может быть доказана логически, можно предположить, что метод коанов не накладывает ни малейшего ограничения на свободу духовного проявления, и что ко- нечный результат поэтому и из ничего иного, как индивидуальной установки ученика. Полное разрушение

рационального интеллекта, преследуемое этой тренировкой, создается благодаря почти совер- шенному отсутствию сознательной установки. При этом исключаются, насколько возможно, именно сознательные, но не бессознательные установки; т.е. существующая, но невоспринимающая психологическая диспозиция, которая не что иное, как пустота и отсутствие устано- - 5 - вок. Это, естественно, данный фактор, и когда он отвечает, в чем, очевидно,