Духовная и художественная культура Древней Греции — страница 3

  • Просмотров 2658
  • Скачиваний 348
  • Размер файла 9
    Кб

в границах стойкости, поряд- ка, устойчивости и покоя, торжествующему и непрерывному. В отличие от вечно умирающего-возрождающегося Диониса Аполлон бессмертен и - 5 - неизменен, ибо он - воплотившийся Дух, тогда как Дионис - стремя- щийся развоплотиться. Ницше полагает, что аполлоническое - это проявление инстинкта столь же древнего, как и тот, что проявляется в дионисийском, однако противоположной направленности: это стрем- ление

всему найти свое место означает прежде всего найти место в мире себе, обезопасить свою личность от дезинтеграции, согласив- шись на ограниченность, но при этом подчинить идее этой ограничен- ности весь мир. "Как бы мог иначе такой болезненно чувствительный, такой неистовый в своих желаниях,такой склонный к страданию народ вынести существование, если бы оно не было представлено ему в бо- гах озаренным в столь ослепительном

ореоле", - говорит Ницше. Так Аполлон (в символическом смысле) порождает весь олимпийский панте- он, установил миропорядок, в котором боги оправдывают человеческую жизнь, сами живя этой жизнью. Антиномия дионисийского и аполлонического начал определила пути развития греческой культуры. Трагедия, родившаяся, по опреде- лению Ницше "из духа музыки", который но категорически приписывает Дионису, и получившая свою форму под

влияниям аполлонических тен- денций, сказания Гомера, великая греческая архитектура - все, что сделало эллинскую культуру великой, родилось из этой борьбы. Такой неизбежной и необходимой, что ее несомненно можно назвать союзом. Ведь вся культура Греции - это построение и оправдание мифа. Даже философия, которая в современном мире призвана скорее развен- чивать мифы (правда при этом неминуемо создавая новые), имеет ми- - 6 -

фологические корни. Сказанное отностися не только к милетской шко- ле, но и к более поздним философским учениям, например к философии пифагорейцев, элеатов, Платона. Связано это с тем, что в древнег- реческих мифологических и полумифологических текстах постепенно накапливались сведения объективного характера и предпринимались первоначальные попытки объяснения мира. Так, Гесиод написал поэму "Теогония", что значит

"Происхождение богов". В греческой литера- туре мощный пласт образует мифологическая поэзия, а это не что иное, как своды опоэтизированных мифов, но у Гесиода раскрываются мысли человека, который пытается осознать не только то, что он не- посредственно наблюдает и переживает, но его волнуют и весьма отв- леченные вопросы, на которые он сам не мог дать ответ, но которые уже не мог не поставить. Например, вопрос о том, откуда