Differance — страница 3

  • Просмотров 3578
  • Скачиваний 96
  • Размер файла 18
    Кб

языковых различений»; б) «становится означающим – через слово или другой знак – только вписываясь в систему различений».) 4) В качестве одного из концептов – продуктов эволюции хайдеггерианского миропонимания – нередко трактуется в качестве «онтико-онтологического» различия. По мнению Деррида, D. включает в себя идею онтико-онтологического различия, но последнее уступает ему по объему: D. могло бы в первом приближении

именовать и это развертывание различия, но не только или не в первую очередь именно его. Принимая идею Хайдеггера об изначальности онтико-онтологического различия как «предельной» детерминации различия, Деррида стремится преодолеть его ввиду его метафизичности. Согласно Деррида, в качестве «различия» такового порядка онтико-онтологическое различие предшествует бытию, но у Хайдеггера, как известно, «ничто» не предшествует

«бытию», т.к. последнее имеет аналогичный с ним статус «абсолютного означаемого». D. же как «еще более» изначальное, как «различие вообще» предшествует и онтико-онтологическому различию: по утверждению Деррида, «... мы должны были бы стать открытыми differance, которое больше не определяется, на языке Запада, как различие между бытием и сущим». Как полагает Деррида, онтико-онтологическое различие зависимо от собственно самой

возможности и формы различия («бытие» в истории метафизики всегда мыслилось как «присутствие»): D. же в смысле возможности формы различия обретает статус условия возможности самого бытия. Существенно значимым в контексте стремления Деррида преодолеть установки классической философии выступает следующая особенность D. как различия: оно не есть различие логическое, т.е. не есть противоречие, разрешаемое по законам гегелевской

логики. У Деррида D. не позволяет гетерогенности различия обрести степень противоречия: отношение между противоречием и различием сохраняется как «отношение без какого-либо отношения»: противоречие в данной оппозиции смыслов сохраняется, не будучи им. При этом разрешение «не-противоречия» D. в принципе осуществляется не посредством «схватывания» понятия, в собственной имманентности снимающего свою негативность: D. выносится

Деррида по «ту сторону» гегелевской логики. По мысли Деррида, «я пытался развести Differance... и гегелевское различие и сделал это именно в той точке, где Гегель в большой Логике определяет различие как противоречие, только лишь для того, чтобы разрешить его, интериоризовать его... в самоприсутствии онто-теологического или онто-телеологического синтеза. Differance (в точке почти абсолютной близости к Гегелю...) обозначает точку, в которой