Differance — страница 2

присутствия изначально инфицировано различием. Самотождественность вещи, понятия, явления есть результат его различия от других «элементов», несамотождественных вне игры дифференциальных отношений. Любая же самотождественность немыслима сама по себе: фиксация самотождественности вещи, понятия, явления требует в качестве непременного условия возможность его собственной дубликации и отсылки к другому. Так, согласно

Деррида, прежде чем сказать, чем А отличается от В, мы уже должны знать, что есть А, в чем именно заключается самотождественность А. Кроме этого, из данной схемы следует, что, например, число “5” существует постольку, поскольку есть числа “6”, “7” и т.д. – они своим «торможением» как разновидностью D. допускают появление “5”. (По мнению Деррида, D. – «возможность концептуальности, ее процесса и концептуальной системы вообще».) 2) В

рамках традиционно реконструируемой этимологической связи с лат. differre трактуется как «движение», заключающееся в «задержке путем возвращения, замедления, делегирования, откладывания, отклонения, отсрочки выводов»: тем самым уже в собственно лингвистическом контексте прописывается гипотеза о D. как об условии возможности присутствия как такового – либо замедляющем, либо инициирующем последнее; D. выступает тем самым

«первородным», исходным пространственно-временным движением, будучи более первичным, нежели присутствие любого элемента в структуре. «Differance – это то, благодаря чему движение означивания оказывается возможным лишь тогда, когда каждый элемент, именуемый «наличным» и являющийся на сцене настоящего, соотносится с чем-то иным, нежели он сам; хранит в себе отголосок, порожденный звучанием прошлого элемента, и в то же время

разрушается вибрацией собственного отношения к будущему элементу; этот след в равной мере относится и к так называемому будущему, и к так называемому прошлому, он образует так называемое настоящее и силу самого отношения к тому, чем он сам не является» (Деррида). 3) Как собственно производство различий, диакритичности: как условие возможности для всякой сигнификации и любой структуры. Согласно Деррида, не существуют и не могут

мыслиться какие-либо фундаментальные принципы либо понятия, которые бы не производились D. Так, оппозиция «структуры» и «генезиса» также маркируется «эффектом D.”: конституирование различия как такового предпослано, согласно мнению Деррида, продуцированию всяких внутрисемиотических и внутрилингвистических оппозиций. (По версии Деррида, субъект: а) «становится говорящим субъектом, только вступая в отношения с системой