Чудесное в сюжетах Киево-Печерского патерика — страница 7

стрела. История гибели Мстислава Святополчича одновременно может быть интерпретирована как реализация строк Псалтири: “Оружие извлекоша грешници, напрягоша лукъ свой състреляти нища и убога, заклати правыя сердцемъ. Оружие ихъ внидетъ въ сердца ихъ, и луцы ихъ съкрушатся” (36: 14—15). Три варианта отношений князей и монахов Печерской обители, представленные в Киево-Печерском патерике, — это полная парадигма возможных отношений

светской власти и иноков, удалившихся от мира. Другой вариант оппозиции мирского и сакрального, на которой построено большинство сказаний Киево-Печерского патерика, - это противопоставление “целительство – врачевание”. Эта оппозиция воплощена в двух сказаниях: в уже упоминавшемся рассказе о князе-монахе Николе-Святоше и в повествовании о монахе Агапите. Структура сказания, посвященного Агапиту, сформирована оппозицией

“православный монах Агапит, благословленный Богом — еретик врач-армянин, посрамленный Агапитом”. Агапит обладает божественным даром целительства, утаенным под притворной видимостью медицинского искусства.(Агапит дает больному нечто, похожее на снадобье, но он исцеляет болезнь не им, а молитвой). Напротив, врач-армянин употребляет специальное медицинское средство, но он не может врачевать безнадежные случаи; он лишь

способен указать срок кончины пациента. Иными словами, врач-армянин подпадает под власть смерти, и он не не может преодолеть, не может победить законы плоти, правила материального мира. И напротив, его оппонент, святой-протагонист, побеждает смерть сверхъестественной силой. С “мирской” точки зрения, внутреннее знание Агапита может показаться неведением. И обратно, с точки зрения Агапита, неведением и “невежеством” является

“дар прорицания”, якобы присущий врачу. Элементы оппозиции (“монах” и “врач”) связаны со сферами сакрального (которая воспринимается как “смерть” по отношению к “мирскому”, секулярному) и мирского. Но на ином (высшем) семантическом уровне эти соответствия оказываются обратимыми. Монах связан с мирскими интересами, он исцеляет мирян (включая князя Владимира Мономаха), врач-мирянин зависим от смерти. Основная особенность

духовной структуры сказания – вторжение, “экспансия” Агапитова пространства в пространство врача-армянина: Агапит побеждает антагониста на “чужом поле”, на поле этого врача: он опровергает дар предвидения, врачу-армянину вроде бы присущий – предсказывая срок Агапитовой смерти, врач-армянин терпит неудачу. Монах обращает “еретика” в православную веру. Победа Агапита над врачом-армянином означает как триумф ортодоксии