Чудесное в сюжетах Киево-Печерского патерика — страница 6

меру мерите — возмерится вам”” (с. 45). Сходна структурная схема повествования о князе Мстиславе, который, желая получить хранившиеся в монастырской пещере сокровища, замучил до смерти монахов Василия и Феодора. Князь, “не стерпевъ обличениа, шумен быв от вина, възьярився, взем стрелу, уязви Василиа. Повеле сею разно затворити, да утро мучити ею зле. И в ту нощь оба скончастася о Господе“ (с. 66). Но князя-убийцу настигает быстрое

возмездие, подтверждающее реченное Христом: “По малехъ же дьнех сам Мстислав застрелен бысть въ Володимери на забралех, биася съ Давидом Игоревичем. Познав стрелу свою, еюже застрели Василиа, и рече: ”Се умираю днесь блаженаго деля”. Да сбудется реченое Господомь: “Всяк, взимаяй ножъ, ножем умираетъ” [цитируется Евангелие от Матфея, 26: 52. — А. Р.]. Понеже без закона убивъ, без закона убиен бысть. Сии же мученическый венец приаста

о Христе Исусе, Господе нашем” (с. 66). Для князей Ростислава и Мстислава в Киево-Печерском патерике убийство монахов — некая победа над ними, посрамление (в рассказе о Ростиславе такое понимание непосредственно выражено в словах князя, обращенных к Григорию). Но на высшем духовном уровне и в сюжетных финалах патерикового повествования “победа” оборачивается поражением и гибелью князей, а гибель монахов представлена как

последнее событие на пути к вечной жизни. Ценности земные и ценности вечные в патериковых рассказах составляют оппозицию. То, что лишено ценностного смысла для ограниченного восприятия князей, порабощенных властью и богатством, составляет единственное благо для черноризцев, ставящих ни во что мнимые земные блага. Грех князей и божественное наказание соотносятся в Киево-Печерском патерике по принципу зеркальной симметрии.

Князья, убивая монахов — служителей Господа, совершают грех против Бога. “Ответом” является возмездие, смерть, в точности совпадающая с убиением черноризцев. Особенно очевидно это в случае со смертью Мстислава Святополчича. Если Ростислав гибнет не в Днепре, как утопленный им Григорий, а в Стугне, то Мстислава убивает та самая стрела, которой он ранил монаха Василия — то есть стрелу эту посылает сам Бог. При этом возмездие и

его форма как бы предопределены деянием князей-убийц: приказывая утопить Григория, Ростислав, не ведая, готовит себе самому смерть в реке, а Мстислав, стреляя из лука в Василия, направляет стрелу в собственное сердце. Евангельские речения Христа о суде и ноже реализованы в текстах патерика буквально, при этом метафора “нож” как бы реализуется, материализуется. Эквивалентом метафоры “нож” становится реальная, вещественная