Благословение Патриархом Иаковом своих сыновей и пророчески прообразовательное его значение — страница 4

  • Просмотров 4492
  • Скачиваний 495
  • Размер файла 229
    Кб

самопроизвольное преступление, показывая тем, что нет никакой пользы от преимуществ природы, если они не сопровождаются совершенствами воли, так как только качества воли привлекают или похвалу или укоризну. [3, 716 с.]. Здесь говорится о тех преимуществах, естественных признаваемых обычным древнееврейским правом, какие принадлежали Рувиму по рождению. Однако Рувим осквернив ложе отца, первый из своих братьев причинил горькую

обиду и скорбь отцу. Иаков далее называет Рувима верхом достоинства и верхом могущества - этим обозначая принадлежащие Рувиму, по праву первородства, двойное наследство: власть священства или достоинство первосвященства и царскую власть. Первое досталось Иосифу, второе - Левию, третье – Иуде. [4, 263 с.] Затем в 4 стихе описывает и сам род преступления, чтобы произнесённое на него осуждение послужило величайшим и для потомков

уроком – не отваживаться на подобные дела. Ты бушевал, как вода, - не будешь преимуществовать, ибо ты взошёл на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, [на которую] взошёл. Здесь он намекает на сожитие Рувима с Валлою. Ты бушевал, как вода, проявил общее легкомыслие, безрассудство и самонадеянность. Вот как Иаков разумением, дарованным ему от Духа, предупреждая последующее узаконение Моисея, именно, что не позволительно отцу и

сыну вступать в сожительство с одной и той же женою, запрещает уже, произнося через это осуждение своему сыну. Ты осквернил, говорит, постель мою, взошедши на ложе отца твоего: ты совершил дело беззаконное. За то, что ты оскорбил меня; ты как вода, - не будешь преимуществовать. Бесплодно для тебя будет это покушение, потому что ты, даже к отцу своему не имея никакого уважения, дерзнул осквернить ложе. А дабы последующие поколения

избегали подобных дел, по устроению Духа Святого это осуждение заключено в письмена. [3, 716-717 c.] Лишение прав первородства давало себя знать в своей последующей истории Рувамова колена, никогда не игравшего сколь-нибудь значительной роли в истории народа израильского. Уже Моисей в благословении своём колену Рувимову (Втор. 33, 6) желает ему лишь того, чтобы оно не вымерло. Девора обличает Рувимлян в безучастном отношении к

общенародному бедствию порабощения и освободительной войны (Суд. 5, 15-16). [4, 263 с.] Некогда Рувимляне Дафан и Авирон, вместе с левитом Кореем, задумали, было возвратить утраченные своим родоначальником права священства и властительства, но погибли самым ужасным образом со всеми своими сообщниками. (Чис. 14 гл.) [2, 103 c.] При разделе земли обетованной Рувимово колено заняло удел на востоке от Иордана между Арноном с юга и Иацером с