Атомистическое учение в античной философии

Министерство образования российской федерации Уральский институт экономики, управления и права Реферат по дисциплине философии Тема: Атомистическое учение в античной философии Выполнил студент первого курса вечернего отделения Романенко С. В. Проверил кандидат философских наук Кисельман Е.Д. Екатеринбург 2000 Содержание TOC \o "1-3" 1. Введение____________________________________________ PAGEREF _Toc495667226 \h 2 1.1. Философские истоки

атомизма_______________________ PAGEREF _Toc495667227 \h 2 2. Атомистическое учение в античной философии_____________ PAGEREF _Toc495667228 \h 5 2.1. Атомы и пустота__________________________________ PAGEREF _Toc495667229 \h 5 2.2. Космогония и космология__________________________ PAGEREF _Toc495667230 \h 8 2.3. Развитие живой природы._________________________ PAGEREF _Toc495667231 \h 11 2.4. Учение о познании._______________________________ PAGEREF _Toc495667232 \h 13 2.5. Теория о познании._______________________________ PAGEREF _Toc495667233 \h 14 3. Вывод_____________________________________________ PAGEREF _Toc495667234 \h 16 Список

используемой литературы.________________________ PAGEREF _Toc495667235 \h 18 1. Введение 1.1. Философские истоки атомизма Атомистическая теория Левкиппа – Демокрита была закономерным результатом развития предшествующей философской мысли. Уже в учении Анаксимандра содержался намек относительно возможности выделения из “беспредельного” (апейрона) более чем одного мира. Согласно Анаксимандру, “апейрон” находился в вечном движении, причина же

этого движения – в нем самом. Уже ученик Анаксимандра – Анаксимен считал основой всех вещей в мире воздух. Все вещи возникают, учил он, из сгущения и разрежения воздуха. В космогонии Анаксимандра, а также Гераклита все процессы в природе происходят по закону необходимости, который Гераклит называл “логосом”. Уже Пифагор и вся его школа обратили внимание на огромное значение количественных отношений в мире и геометрических

форм, ритма и симметрии в вещах. Они же учили о мире как мире всеобщей гармонии, находящей свое выражение в гармонии чисел, и особенно в гармонии противоположностей предела и беспредельного. Уже Парменид, основатель элейской школы, учил, что бытие не возникает и не гибнет; оно едино, непрерывно, цельно, неделимо и однородно, и это бытие познается разумом. А элеец Мелисс сформулировал закон сохранения бытия: “из ничего никогда не